الْمُؤْمِنِينَ
پس بدرستى كه پند دادن نفع مىكند مؤمنانرا . در مجمع البيان از مجاهد نقل كرده كه روزى حضرت امير المؤمنين عليه السلم عمامه بر سر و جامه بر خود پيچيده بر آمده و فرمودند كه چون آيهء «
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ
» نازل شد باقى نماند از ما كسى مگر آنكه همه يقين كرديم بر هلاكت خود و چون آية «
وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
» نازل گرديد همه خوشحال شديم در روضهء كافى از حضرت صادقين عليهما السلام روايت كرده كه چون مردم تكذيب حضرت رسالت پناه صلّى اللَّه عليه و إله و سلم كردند حق تعالى ارادهء هلاك اهل ارض نمود مگر حضرت امير المؤمنين و ما سواى او از اهل بيت نبوت و ولايت را و بعد ازين بطريق بد ارحم بر مؤمنين كرده اين آيه را بر پيغمبر خود نازل گردانيد كه «
وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
» در عيون اخبار الرضا نيز از آن حضرت روايت كرده كه
« قال اللَّه عز و جل لنبيه صلّى اللَّه عليه و إله و سلم
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ
اراد اهلاكهم ثم بد اللَّه فقال :
وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
»
على بن ابراهيم روايت كرده كه
« هم اللَّه عز و جل بهلاك اهل الارض فانزل على رسوله صلّى اللَّه عليه و إله و سلم : فتول عنهم يا محمد فما انت بملوم ثم : بد اللَّه فى ذلك فانزل عليه :
وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ -
و هذا رد على من انكر ان للَّه البداء و المشية »
بنا برين احاديث ضمير عنهم بايد كه راجع بجميع مردم باشد نه بقوم طاغين چنانچه بر ذكى پوشيده نيست
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ
و نيافريدم من جن و ناس را
إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
مگر براى آنكه امر كنم ايشان را بعبادت چنانچه در كتاب علل الشرائع از ابو بصير روايت كرده كه
« قال سألت ابا عبد اللَّه عليه السلم عن قول اللَّه عز و جل :
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
. قال خلقهم ليأمرهم بالعبادة »
و اين معنى در تفاسير عامه نيز مذكور است چنانچه قاضى ناصر الدين بيضاوى گفته كه « و قيل معناه : الا ليأمرهم بالعبادة » و عامه اين معنى را از مشكاة امامت اقتباس كردهاند : على بن ابراهيم در تفسير اين آيه روايت كرده كه
« خلقهم للامر و و النهى و التكليف و ليست خلقة جبر ان يعبدوه و لكن خلقة اختيار ليختبرهم بالامر