شدند همه از آن طعام خوردند پس جبرئيل عليه السّلام آيت تطهير را نازل گردانيد و حضرت رسالت پناه صلى اللَّه عليه و آله كساء خيبرى كه بافته خيبر بود و در بعضى نسخ كساء حبرى است بر سر ايشان افكند و گفت
« اللهم هؤلاء اهل بيتى و خاصتى فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا »
پس چون من اين دعا را از آن حضرت شنيدم گفتم : يا رسول اللَّه انا معكم يعنى آيا من با شماام ؟ حضرت فرمود :
انك على خير
يعنى تو را رتبهء اهل بيت من نيست اما تو زن نيكوكردارى و بصفات حميده و خصال پسنديده موصوف و آراسته و ثعلبى مثل اين حديث از عايشه نقل كرده و ظاهرا
« انك على خير »
در حق او اينمعنى داشته باشد كه تو مسلط و غالب بر خيرى و نميگذارى كه مردم بيعت با امير المؤمنين عليه السّلام كنند و دين حق را دريابند . و قاضى ناصر الدين بيضاوى تتمهء حديث ام سلمه و عايشه را ايراد نكرده و گفته كه اين حديث دلالت دارد بر اينكه على و فاطمه و حسنين عليهم السلام اهل بيتند و اما اينكه غير ايشان اهل بيت نيستند دلالت بر آن ندارد . و پوشيده نيست كه تتمه آن دو روايت صريحند بر اين كه ازواج پيغمبر داخل اهل بيت نيستند . و صاحب مجمع البيان دليلى برين مطلب گفته كه مراد از اراده درين آيت ارادهء محضه و مطلق خواهش نيست چه آن شامل جميع امم است بلكه مراد ارادهايست كه مقارن فعل تطهير باشد و اجماع مؤالف و مخالف بر اينست كه فعليت تطهير كه بحسب ظاهر شامل است مر تطهير از جميع قبايح را مخصوص باهل بيت مذكوره است و براى ديگران ثابت نيست .
معلوم باشد كه جمعى از مفسرين اهل سنت اهل بيت را مخصوص بازواج نبى صلوات اللَّه عليه و آله داشتهاند چنانچه در تفسير جلالين محلى و سيوطى مسطور است كه اهل البيت اى نساء النبى و بنا برين ميبايست كه عنكن و يطهركن گفته شود بضمير تأنيث نه عنكم و يطهركم بضمير تذكير . و در فصل الخطاب گفته كه تذكير ضمير باعتبار لفظ اهل بيت است زيرا كه ازواج پيغمبر صلوات اللَّه عليه و آله اهل بيتاند و لفظ اهل مذكر است و جمعى ديگر اهل بيت را متناول رجال و نسا گرفتهاند و گفتهاند كه
تفسير شريف لاهيجى ( فارسى ) — صفحة 632
مساهمون: مير جلال الدين حسينى ارموى (محدث)
ص٦٣٢