است كه معانى ديگر بضع مستحدث باشد و شيخ ميثم بحرانى رحمه اللَّه تعالى در كتاب استغاثه آورده كه از جمله علوم و اسرار اهل بيت عليهم السلام كه بشيعيان ايشان رسيده اينست كه از جمله علوم و اسرار اهل بيت عليهم السلام كه بشيعيان ايشان رسيده اينست كه اميه كه جد بنى اميه است از قريش نبوده بلكه غلام رومى بوده كه عبد الشمس بن عبد مناف برادر هاشم او را پسر خود خوانده بود و در شأن بنى اميه است تأويل اين آيت به اين معنى كه غالب شدند روم كه بنى اميهاند و اين بنى اميه از پس غالب شدن ايشان زود باشد كه مغلوب شوند از بنى العباس بنا برين « غلبت » معلوم و الروم مرفوع و فاعل آن است و سيغلبون مجهول و اين از جمله قراءت شاذه است كه قاضى ناصر الدين بيضاوى در تفسير خود نقل كرده و مبناى كلام صاحب استغاثه نيز بر تحقق بد است
يَوْمَئِذٍ
و در آن روز كه روميان يا مسلمانان بر فارسيان يا عباسيان بر بنى اميه كه از اهل رومند غلبه كنند بعد از تعلق قضاى حتمى
يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ
شاد شوند مؤمنان
بِنَصْرِ اللَّهِ
بنصرت كردن خداى تعالى
يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ
نصرت مىكند خداى تعالى هر كرا كه خواهد
وَ هُوَ الْعَزِيزُ
و اوست غالب و منتقم
الرَّحِيمُ
مهربان بر عباد
وَعْدَ اللَّهِ
وعده كرد خداى تعالى فرح مؤمنان را وعده كردنى . بنا برين تقدير كلام چنين است كه « وعد اللَّه وعدا » فعل را انداختهاند و مصدر را اضافه بفاعل كرده
لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ
خلاف نكند خداى تعالى وعده خود را
وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ
و ليكن پيشتر مردمان نميدانند وعده و صحت وعدهء او را
يَعْلَمُونَ ظاهِراً
ميدانند چيزى را كه آشكار و حاضرست
مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا
از منافع زندگانى دنيا
وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ
و ايشان از آخرت و مراتب آن كه مقصود بالذاتست
هُمْ غافِلُونَ
ايشان غافلانند لفظ هم در اينجا تأكيد هم سابق مىكند ، از حضرت صادق عليه السّلام مرويست كه مراد از «
يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا
» علم كهانت و نجوم است كه مردم آن دو علم را براى تدبير حيات دنيوى نيك ميورزند و بعد ازين حق سبحانه و تعالى مؤمنين را تحريص مىكند بر تفكر و تدبر و ميفرمايد كه :