مىكند
لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
براى عبرت جمعى كه عقلهاى خود را كار فرمايند و تدبر در امور كنند . ميتواند كه لقوم يعقلون متعلق باشد به « تركنا » و ميتواند كه متعلق باشد بآية بينة .
[ سوره العنكبوت ( 29 ) : آيات 36 تا 38 ]
وَ إِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ ارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ( 36 ) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ ( 37 ) وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَ كانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ( 38 )
وَ إِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً
و فرستاديم بسوى اهل مدين برادر نسبى ايشان شعيب عليه السّلام را
فَقالَ
پس گفت شعيب باهل مدين كه
يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ
اى قوم من عبادت كنيد خداى تعالى را و ترك نمائيد كفر و شرك را
وَ ارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ
اى افعلوا ما ترجون به ثوابه يعنى بكنيد كارى كه اميد داشته باشيد بسبب آن ثواب روز آخرت را و چون فعل سبب رجاست و رجا مسبب پس درين جا رجا را كه فعل است خواسته فخر الدين رازى گويد كه ذكر رجا بعد از امر بعبادت دلالت بر صحت مذهب ما مىكند كه بر خداى تعالى واجب نيست كه بازاى عبادت ثواب دهد بلكه اين امريست وابسته بتفضل او جل جلاله زيرا كه در فضل رجا متصور است و اما در واجب نيست مگر بقطع و جزم و بعضى گفتهاند كه رجا بمعنى خوفست يعنى بترسيد روز بازپسين را كه روز قيامتست
وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ
و از حد درمگذريد در زمين
مُفْسِدِينَ
حالكونى كه فسادكنندگان باشيد .
فَكَذَّبُوهُ
پس تكذيب كردند قوم شعيب شعيب را و از شرك و فساد ممنوع نگشتند . اگر چه
اعْبُدُوا اللَّهَ وَ ارْجُوا الْيَوْمَ
الآخر امر است
وَ لا تَعْثَوْا
نهى و تكذيب در امر و نهى . كه از جملهء انشااند جارى نيست زيرا كه صدق و كذب از صفات خبرند نه از