وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ
و در آوردست خود را در ميان گريبان خود
تَخْرُجْ بَيْضاءَ
تا بيرون آيد حالكونى كه سفيد نورانى باشد
مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
بدون آنكه سفيدى او از علتى و مرضى بهم رسيده باشد مانند برص
فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ
اى اذهب مع تسع آيات الى فرعون و قومه يعنى بروبانه معجزه كه عصا و يد بيضا از آن جمله است بسوى فرعون و قوم او
إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ
بدرستى كه ايشان هستند گروهى بيرون رفته از دايرهء فرمان الهى .
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا
پس چون آمد بفرعون و قوم او معجزات داله بر قدرت ما و صدق موسى
مُبْصِرَةً
حالكونى كه آن آيات و معجزات ظاهر بودند بحيثيتى كه گويا از غايت ظهور خود را ميديدند اگر از جمله بيننده ميبودند . مرويست كه قراءت حضرت امام زين العابدين عليه السّلام مبصرة بفتح ميم و سكون به او فتح صادست بمعنى مكان بينايى يعنى پس چون آمد بفرعون مجازات ما در مكانى كه باعث زيادتى دانش و بينائيست
قالُوا
گفتند فرعون و فرعونيان كه
هذا سِحْرٌ مُبِينٌ
اين سحريست ظاهر
وَ جَحَدُوا بِها
و انكار كردند آن معجزات را انكار زبانى
وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ
و حال آنكه بيقين ميدانستند آن معجزات را نفسهاى ايشان كه آن از جانب اللَّه است و سحر نيست
ظُلْماً وَ عُلُوًّا
بواسطه ستم كردن بر نفسهاى خود و تكبر و سركشى كه در جبلت ايشان بود
فَانْظُرْ
پس نظر كن اى محمد كه
كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
چگونه بود آخر كار اين تباهكاران كه در دنيا مستوجب غرق و در آخرت شايستهء حرق شدند . و بعد ازين در مقام ذكر قصهء داود و سليمان آمده ميفرمايد كه :
[ سوره النمل ( 27 ) : آيات 15 تا 16 ]
وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ( 15 ) وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَ قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ( 16 )