مكن
إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ
اى ما هم الا كالانعام يعنى نيستند ايشان مگر مانند چهارپايان در عدم انتفاع بسماع كلام تو و بتعقل و تدبر در آن
بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا
بلكه ايشان گمراهترند از انعام زيرا كه انعام بالهام ربانى يا بتوسط نفوس مدركه طالب نفع و مجتنب از ضارند بخلاف اين گروه كه طالب ضار و مجتنب از نافعاند .
[ سوره الفرقان ( 25 ) : آيات 45 تا 47 ]
أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً ( 45 ) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً ( 46 ) وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً وَ النَّوْمَ سُباتاً وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً ( 47 )
أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ
اى الى صنع ربك يعنى آيا نمىبينى تو بسوى صنع و فعل پروردگار خود
كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ
چگونه كشيد و گسترانيد امر متوسط ميان ضوء خالص و ظلمت خالصه را كه آن ما بين طلوع صبح تا برآمدن آفتابست و اين نيكوترين ازمنهء روزست زيرا كه از ظلمتى كه متنفر طبع است بر آمده و بشعاع آفتاب كه مسخن هوا و موذى ابدانست نرسيده . و
فى تفسير على بن ابراهيم عن ابى جعفر عليه السّلام قال : الظل ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس »
و حاصل كلام اينست كه به بين اى محمد كه چگونه همه روى زمين را سايهدار كرده كه تا از آن خوشوقت شويد
وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً
و اگر خواستى خداى تعالى هر آينه گردانيدى آن ظل را ثابت و دايم يعنى اگر خداى تعالى ميخواست زمان ما بين طلوع صبح و ظهور آفتاب را بسبب ظهور آفتاب بر طرف نميكرد
ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا
پس گردانيديم آفتاب را بر آن ظل يعنى بر شناخت آن راهنما زيرا كه چون آفتاب برآيد و شعاع آن به بعضى اماكن و اراضى برسد حس باصره دريابد كه آن ظلست و تميز دهد آن را بر غير آن و ميتواند كه كلمهء « على » بمعنى « مع » باشد