و شيخ على عليه الرحمه نيز گفته : « الاقرب جواز بيع بيوت مكة » ليكن شيخ طوسى قدس اللَّه سره القدوسى منع بيع و اجاره كرده و علامه در خلاف نقل اجماع برين نموده و بنا بر آنكه مراد از مسجد الحرام معنى ظاهرى آن باشد حاصل معنى آيه چنين است كه منع ميكنند مردم را از انتفاع به مسجد الحرام و از طواف در آن آن چنان مسجد الحرامى كه گردانيدهايم ما آن را منسك حج براى مردمانى كه در آن مقيم باشند و مسافر و چون مقيم در مكه را مقيم در مسجد الحرام نيز ميتوان گفت لهذا حق تعالى «
سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ
» فرموده
وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ
كلهء « با » در « بالحاد » زايد است و الحاد مفعول « يرد » أى : و من يرد فيه الالحاد يعنى و كسى كه اراده كند در مسجد الحرام ميل از حق و فعل قبيح را
بِظُلْمٍ
بسبب ظلم و عدوان
نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ
بچشانيم او را از مرارت عذاب دردناك . در ترتب عذاب أليم بر مجرد ارادهء فعل ميل در مسجد الحرام مبالغه است از ارتكاب فعل قبيح در آن بطريق اولى « و فى تفسير على بن ابراهيم . قوله تعالى :
وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ
نزلت فيمن يلحد فى أمير المؤمنين و أولاده المعصومين عليهم السلام و يظلمهم » و در اصول كافى نيز از حضرت صادق عليه السلام به اين مضمون حديثى روايت كرده و چون غاصبين و ظالمين حق أمير المؤمنين عليه السلام داخل كعبه شدند و با هم عهد بستند و عهدنامه نوشتند كه آن حضرت را از خلافتى كه حضرت رسالتپناه صلّى اللَّه عليه و آله از جانب اللَّه مأمور بتبليغ آن بود بازدارند لذا حق تعالى فرمود كه :
وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ
و چون بناء خانهء معظمه در حين طوفان خراب شده مكانش معلوم ساكنان خراب آباد دنيا نبود لهذا حق سبحان و تعالى ميفرمايد كه :
وَ إِذْ بَوَّأْنا
أى و اذكر اذ بينا يعنى و ياد كن اى محمد چون بيان كرديم و شناسانيديم
لِإِبْراهِيمَ
مر ابراهيم خليل اللَّه عليه السلام را
مَكانَ الْبَيْتِ
محل قديم را تا آنكه در آنجا خانه بنا كند و طواف نمايد بعضى از اهل تفسير آيه را اينچنين تفسير كرده