و بعد ازين فرموده كه :
« فان هذا من المحال الذى لاخفاء به ان ربنا عز و جل ليس كالمخلوقين يجيء و يذهب و يتحرك و يقابل حتى يؤتى به فقد سألتهم بهذا المحال و انما هذا الذى دعوتم اليه صفة أصنامكم الضعيفة المنقوصة التي لا تسمع و لا تبصر و لا تغنى عنكم شيئا و لا عن أحد »
و على بن ابراهيم از حضرت ابى جعفر الباقر عليه السّلام روايت كرده كه « قبيل » بمعنى « كثير » است و درين صورت حال از « ملائكه » خواهد بود يعنى تا به يارى خداى تعالى و فرشتگان را حالكونى كه آن فرشتگان بسيار باشند و بگويند كه : تو پيغمبر خدايى .
أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ
يا آنكه باشد مر تو را خانهاى از طلا چنانچه حضرت امام محمد باقر عليه السّلام فرموده كه :
« الزخرف الذهب »
و بعضى « من ذهب » بدل من زخرف ، خواندهاند
أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ
اى فى معارج السماء » . بحذف المضاف يعنى يا آنكه بالا روى در نردبانهاى آسمان
وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ
و ايمان نمىآريم و تصديق نميكنيم ما ترا بواسطهء بالا رفتن تو بر آسمان
حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ
تا وقتى كه فرود آرى بر كل واحد از ما نوشتهاى را از جانب خداى تعالى كه بخوانيم ما آن را و در آن نوشته شده باشد نبوت تو يعنى رفتن تو به آسمان تنها موجب ايمان ما نيست بلكه موجب ايمان ما رفتن تو به آسمان و آوردن نوشته است بر صحت نبوت و رسالت تو .
در تفسير على بن ابراهيم و همچنين در كتاب احتجاج شيخ طبرسى مرويست كه آيهء «
وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ
» تا آخر در حق عبد اللَّه بن ابى اميه مخزومى برادر ام سلمه رحمها اللَّه تعالى نازل شده زيرا كه عبد اللَّه بن ابى اميه در مكهء معظمه قبل از هجرت حضرت رسالت پناه صلّى اللَّه عليه و آله با جمعى از قريش مانند وليد بن مغيرهء مخزومى و ابو جهل و عاص بن وايل سهمى به خدمت حضرت آمده تكذيب آن حضرت نمودند و گفتند : «
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً
أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ
» تا آخر