حديث سابق است و چون در حديث وارد شده كه هر چه در زمان بنى اسرائيل و قوم موسى بوقوع انجاميده مانند آن از امت خير البشر عليه و آله صلوات اللَّه الملك الاكبر نيز واقع خواهد شد پس بنا برين ظاهر اينست كه اين احاديث تأويل اين آيات باشند و صريح آيات بيان فسادى باشد كه از بنى اسرائيل سر زده با متفرعات آن ، اللَّه تعالى اعلم بحقائق كلماته و كلمات اوليائه .
[ سوره الإسراء ( 17 ) : آيات 9 تا 11 ]
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ( 9 ) وَ أَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً ( 10 ) وَ يَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَ كانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً ( 11 )
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي
اى يدعو ، يعنى بدرستى كه اين قرآن ميخواند
لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
اى الى الملة التي هى اقوم ، يعنى بسوى ملتى كه آن قائم تر و استقامت آن بيشتر باشد امام رازى در تفسير خود آورده كه درين جا بودن « أقوم » بمعنى افعل تفضيل صورت مفعول ندارد زيرا كه معنى « هذا أقوم من ذاك » اينست كه استقامت اين اكبر و اكمل از استقامت آن ديگر است و پوشيده نيست كه مراد از استقامت درين مقام « كونه حقا و صدقا » است و تفاوت ميان دو چيز در « كونه حقا و صدقا » محالست پس بايد كه مراد از « اقوم » همان معنى فعلى باشد بدون زيادتى چنانچه ميگويند كه : « اللَّه اكبر » به اين معنى كه اللَّه كبير و در تفسير عياشى از حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده كه معنى «
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
» اينست كه
« انّ هذا القرآن يهدى الى الولاية »
و در حديث ديگر است كه
« يهدى الى الامام »
وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ
و مژده مىدهد آن قرآن تصديق كنندگان به خدا و رسول را على بن ابراهيم آورده كه مراد از مؤمنين آل محمد است
الَّذِينَ
آن مؤمنانى را كه
يَعْمَلُونَ - الصَّالِحاتِ
بجا ميآرند كارهاى نيكو را
أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً
اى بأن لهم اجرا