است يعنى و مىگردانند براى خداى تعالى اناث را و اختيار ميكنند براى خود چيزى را كه خواهند يعنى اختيار ميكنند ذكور را و از تفسير على بن ابراهيم اين معنى مستفاد مىشود .
وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى
و چون خبر داده شود يكى از ايشان بولادت دختر
ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا
ظل درين جا بمعنى « صار » است زيرا كه افعال ناقصه بمعنى يكديگر مىآيند يعنى گردد رنگ روى او سياه از بسيارى غم و اندوه كه بواسطهء حيا عارض او مىشود
وَ هُوَ كَظِيمٌ
و او پر باشد از خشم بر زن خود كه چرا دخترى زاييدى
يَتَوارى
پنهان شود
مِنَ الْقَوْمِ
از ياران خود
مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ
از بدى آنچه خبر يافته شده باشد به آن بحسب عرف و عادت از ولادت دختر ، در انديشهء اين باشد كه
أَ يُمْسِكُهُ
آيا نگهدارد ما بشّر به را كه دختر است
عَلى هُونٍ
بر ذلت و خوارى
أَمْ يَدُسُّهُ
يا بپوشد او را
فِي التُّرابِ
در خاك يعنى زنده او را در گور كند و تذكير ضماير باعتبار لفظ « ما » است و بعضى از قراء « ما بشر بها » و « ام يدسها » بتأنيث ضمير خواندهاند
أَلا ساءَ
بدانيد كه بد است
ما يَحْكُمُونَ
آنچه حكم مىكنند ايشان براى خداى تعالى زيرا كه ثابت مىكنند از برى جناب اقدس الهى دخترى را كه قدر آن نزد اين كفار بمرتبهايست كه مذكور گرديد . و ايضا بد حكمى است آنچه ايشان دربارهء دختران خواهند كه به عمل بيارند .
[ سوره النحل ( 16 ) : آيات 60 تا 64 ]
لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 60 ) وَ لَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَ لكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يَسْتَقْدِمُونَ ( 61 ) وَ يَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ ( 62 ) تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ( 63 ) وَ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( 64 )