أَ فَأَمِنُوا
آيا ايمن شدند اهل تكذيب
مَكْرَ اللَّهِ
عذاب خدايى را كه آيد بر ايشان بر وجهى كه مشعور به ايشان نباشد و چون اثر مكر مكار بممكور به بدون شعور او ميرسد لهذا تشبيه اين نوع عذاب بمكر شده
فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ
پس ايمن نشوند عذاب خداى را از جملهء مذنبان و گناهكاران
إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ
مگر گروه زيانكاران بنا برين ، مفاد آيهء كريمه منافات ندارد با ايمن بودن انبيا و معصومين از عذاب خداى تعالى با وجود آنكه ايشان منزه از لوث خسرانند چنانچه صاحب مجمع البيان تصريح كرده ليكن در كتاب نهج البلاغهء مكرم از حضرت امير المؤمنين عليه الصلاة و السلام مرويست كه
« لا تأمنن على خير هذه الامة عذاب اللَّه لقول اللَّه سبحانه :
فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ
»
يعنى بايد كه ايمن نباشيد بر بهترين اين امت عذاب الهى را زيرا كه حق تعالى فرموده : «
فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ
» .
أَ وَ لَمْ يَهْدِ
اى أو لم يتبيّن ، و چون « يهد » بمعنى تبيّن است بنا بر اين متعدّى بلام شد و چنانچه حق تعالى فرموده :
لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ
يعنى آيا بيان نشده براى كسانى كه ميراث گرفتند زمين را و متمكّن شدند در آن مانند اهل مكّه
مِنْ بَعْدِ أَهْلِها
پس از هلاك اهل آن ارض
أَنْ لَوْ نَشاءُ
اينمعنى كه بدرستى كه شأن اينست كه اگر ميخواستيم ما
أَصَبْناهُمْ
ميگرفتم ايشان را
بِذُنُوبِهِمْ
بگناهان ايشان بنا برين ترجمه «
أَنْ لَوْ نَشاءُ
» بتقدير » أنّه لو نشاء » كه آن مخفّفه از مثقّله باشد فاعل « يهد » است و بنا بر قرائت « نهد » بنون أن لو نشاء مفعول آنست ، به اين معنى كه آيا ما بيان نكرديم براى وارثان ارض اينمعنى را كه اگر ميخواستيم ما ميگرفتيم ايشان را بجزاى گناهان ايشان
وَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ
جملهء مستأنفه است بتقدير « و نحن نطبع على قلوبهم » يعنى و ما مهر خذلان برنهيم بر دلهاى ايشان يعنى نظر لطف و توفيق از ايشان برداشته بضلالت و غفلتشان باز گذاريم
فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ
تا آنكه ايشان بواسطهء ختم قلب سخن حق را نشنوند و اعتبار نگيرند مخفى نماند كه « و نطبع » نميتواند كه معطوف بر « أصبنا » باشد بمعنى « و طبعنا » زيرا كه