مرويست كه چون آيهء «
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
» نازل گرديد يكى از مجلس حضرت رسالت پناه صلّى اللَّه عليه و آله برخاسته گفت : اى پيغمبر خدا هر گاه شخصى از محارم پرهيز ننمايد و مرتكب كباير شود و مع هذا در راه خدا جهاد نمايد و كشته شود آيا او از جملهء شهدا و مستحقين باشد يا نه ؟ پس درين وقت آيهء « و
التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ
» الى آخر نازل گرديد اشارت بر آنكه شهادت و جنت ثابت نيست مگر از براى مؤمنين موصوف به اين صفات حسنه نه از براى مرتكبين محرمات و محظورات .
مخفى نماند كه قرائت اهل بيت عليهم السلام
« التائبين العابدين »
است تا آخر چنانچه روضهء كافى از ابو بصير روايت كرده كه من در خدمت أبى جعفر الباقر عليه السّلام اين آيه را چنانچه قرائت مشهور است
« التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ »
تلاوت كردم حضرت فرمود كه : اينچنين مخوان كه آيه « التائبين العابدين » نازل شده و چون وجه آن را از حضرت پرسيدم فرمودند كه : اين امور صفات مؤمنيناند در قول خداى تعالى كه فرموده «
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
اى من المؤمنين التائبين العابدين الحامدين السائحين الراكعين الساجدين الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر و الحافظين لحدود اللَّه »
و چون بنا بر قرائت « التائبين » نصب و جر آن به « يا » است صاحب مجمع البيان احتمال جر را چنانچه درين حديث مذكور است بيان كرده و گفته كه : بنا بر نصب بتقدير « أعنى التائبين أو امدح التائبين » است تا منصوب بمدح باشد اما با وجود اين حديث احتمال ثانى مردود و ساقط از درجهء اعتبار است و على بن ابراهيم روايت كرده كه آيهء كريمهء «
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
» تا آخر در شأن ائمهء معصومين عليهم السلام نازل شده و دليل برين آيت آنست كه حق سبحانه و تعالى مؤمنين را مدح بصفاتى چند كرده كه جز در ائمهء عليهم السلام يافت نميشود زيرا كه امر بمعروف و نهى از منكر وقتى معقول است كه عارف باشند بجميع مأمورات و منهيات شرعيه و همچنين حافظ حدود اللَّه بايد كه علم آن حدود را از صغير و كبير و دقيق و جليل حاصل