از بعضى ستمكاران ببعضى ديگر بنا برين درين حديث شريف اشارتست به اينكه الا در «
إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
» بمعنى غير است .
و گويد خداى تعالى در روز جزا كه :
يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ
اى گروه جنيان و آدميان
أَ لَمْ يَأْتِكُمْ
آيا نيامد بشما ؟ استفهام انكاريست يعنى البته آمد بشما
رُسُلٌ مِنْكُمْ
پيغمبران از جنس شما كه
يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي
ميخواندند بر شما آيتهاى كتاب مرا
وَ يُنْذِرُونَكُمْ
و ميترسانيدند شما را
لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا
از ديدن آنچه را كه درين روز شما مستحق آن شدهايد از عذاب و عقاب ، خلافست ميان علما كه آيا در ميان جنيان پيغمبرى از جنس ايشان مبعوث گرديده چنانچه ظاهر اين آيهء كريمه ناطق بر آنست و بعضى را اعتقاد اينست كه مبعوث نشده و توجيه آيه را چنين كنند كه چون حق تعالى انسى را با جن جمع كرد پس بر سبيل تغليب اين خطاب نمود چنانچه در آيهء كريمهء ديگر فرموده « 1 » : «
يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ
» با آنكه لؤلؤ و مرجان از ملح بيرون آورده ميشوند نه از عذب و ابن عباس منقولست كه حق تعالى براى انس پيغمبران فرستاد و اين پيغمبران انس رسول جنى بر جنيان تعيين ميكردند و در كافى روايت كرده كه حضرت امير المؤمنين عليه السّلام عمرو بن عثمان جنى را بعد از فوت پدر او در قوم جن خليفه گردانيد و مجاهد گفته : « الرسل من الانس و المنذر من الجن » يعنى رسول از براى آدمى است و بيم كننده از براى جنى و در عيون اخبار الرضا روايت كرده كه شخصى شامى از حضرت امير المؤمنين عليه الصلاة و السلام سؤال كرد كه
« هل بعث اللَّه عز و جل نبيا الى الجن ؟ فقال : نعم بعث اليهم نبيا يقال له يوسف ، فدعاهم الى اللَّه عز و جل فقتلوه »
يعنى شامى پرسيد كه آيا خداى تعالى پيغمبرى براى جن مبعوث گردانيده يا نه ؟ حضرت امير عليه السّلام فرمودند كه : آرى حق عز و جل مبعوث ساخت براى جنيان پيغمبرى كه آن را يوسف
هامش
( 1 ) - سورهء رحمن ، آيهء 22 .