حالات از غايت جهل و عناد
إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
مگر در حالتى كه خواستى خداى تعالى كه بر وجه جبر و قهر ايمان آرند و خداى تعالى جبر بر ايمان نميكند بواسطهء آنكه جبر منافى تكليف است چنانچه على بن ابراهيم روايت كرده كه
« و معنى قوله
إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
: الا ان يجبرهم على الايمان »
وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ
و ليكن بيشتر اين كافران معاند
يَجْهَلُونَ
نميدانند كه اگر معجزات مطلوبهء مقترحهء ايشان را بايشان نمايند ايمان نخواهند آورد و سوگندى كه درين باب ميخورند از روى جهل و نادانيست ، و بعضى گفتهاند كه ضمير « اكثرهم » راجع به مسلمانان است يعنى اكثر اين مسلمانان جاهلند از اينكه اين كفار با وجود نزول آيات مقترحه ايمان نمىآورند ، بنا برين اكثر مسلمانان بواسطهء طمع ايمان اين كفار تمنى دارند نزول آن آيات را .
پس در تسليهء حضرت رسالت پناه صلى اللَّه عليه و آله ميفرمايد كه :
وَ كَذلِكَ
و هم چنان چه گردانيديم براى تو دشمنان انسى و جنى
جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ
گردانيديم براى هر پيغمبرى از پيغمبران سابق
عَدُوًّا
دشمنى كه آن دشمنان پيغمبران
شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ
گردن كشان انس و جنند بنا برين «
شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ
» بدل « عدوا » است و چون سبب دشمنى كفار انس و جن با انبيا دشمنى انبياست با ايشان به حكم خداى تعالى يا منع لطف و توفيق الهى است از ايشان پس گويا كه حق تعالى ايشان را دشمن انبيا گردانيده لهذا « جعل عدو » را به خود نسبت داده فرمود : «
جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا
» و ازين توجيه ظاهر شد بطلان قول قاضى ناضر الدين بيضاوى كه گفته : « و هو دليل على أن عداوة الكفرة للانبياء بفعل اللَّه و خلقه » و وجه بطلان بر أذكياء ظاهر است
و فى تفسير على بن ابراهيم عن أبى عبد اللَّه عليه السّلام قال : ما بعث اللَّه نبيا الا و فى امته شيطانان يؤذيانه و يضلان الناس بعده فأما صاحبا نوح فقنطيفورس و خرام و أما صاحبا ابراهيم فمكتل و رزام و أما صاحبا موسى فالسامرى و مرعقيبا و أما صاحبا عيسى فيونس و مزنيون و أما صاحبا محمد فحبتر و زريق
يعنى مبعوث نگردانيد حق