ربا و أكل آن
وَ أَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ
و ديگر به جهت خوردن ايشان مال مردم را
بِالْباطِلِ
بناحق مانند رشوت و غصب ، حاصل كلام چنانچه در حديث وارد شده اينست كه علت حرمت طيبات ايشان خود شدهاند و الا حق سبحانه و تعالى بدون علتى و سببى چيزى را كه حلال كرده حرام نميكند و همچنين به عكس
وَ أَعْتَدْنا
و آماده كردهايم
لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ
براى كفار از بنى اسرائيل
عَذاباً أَلِيماً
عذابى دردناك .
لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
ليكن ثابت قدمان در علم توراة
مِنْهُمْ
از بنى اسرائيل چون عبد اللَّه بن سلام
وَ الْمُؤْمِنُونَ
و ايمان آورندگان از بنى اسرائيل يعنى از امت پيغمبر آخر الزمان عليه و آله صلوات اللَّه الملك المنان
يُؤْمِنُونَ
ايمان مىآورند
بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
به آنچه فرو فرستاده شده است به تو اى محمد ، يعنى به قرآن
وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
و به آنچه فرو فرستاده شده پيش از تو ، يعنى بجميع كتب الهى و وحى ربانى
وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ
اى و يؤمنون بالمقيمين الصلاة ، يعنى و ايمان مىآورند به آنان كه بپاى ميدارند نماز را ، يعنى ايمان مىآرند به پيغمبران زيرا كه نماز در شريعت جميع پيغمبران فرض بوده و يا بائمهء معصومين عليهم السلام كه بپاى دارندگان نمازند ، چنانچه بعضى گفتهاند و صاحب مجمع البيان تصريح به آن نموده بنا برين «
وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ
» عطف است بر كلمهء ما در «
بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
» و آنچه در صدر « ما انزل اليك » است در صدر « المقيمين الصلاة » نيز خواهد بود ، و تقدير كلام چنين مىشود كه « و يؤمنون بالمقيمين الصلاة » چنانچه قبل از اين ذكر كرديم ، و ميتواند كه منصوب بمدح باشد بتقدير « أعنى المقيمين الصلاة » يعنى ميخواهم از مؤمنين مذكور گزارندگان نماز را
وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ
معطوفست بر «
الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
» تا آنكه مبتدا باشد و « اولئك » كه بعد ازين ميآيد خبر ، تقدير چنين است كه « و لكن المؤتون الزكاة » يعنى و ليكن دهندگان زكات مفروضه
وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ
و ايمان آورندگان به خدا و بروز قيامت
أُولئِكَ
اين گروه مذكورهء موصوفه
سَنُؤْتِيهِمْ
زود باشد كه بدهيم ايشان را
أَجْراً عَظِيماً
مزدى