طلب حجت كردند بر اصطفاء طالوت و سلطنت او
إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ
بدرستى كه نشانهء پادشاهى او
أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ
اينست كه بيايد بشما تابوت موسى در زمان او على بن ابراهيم روايت كرده كه مراد از از « تابوت » صندوقى است كه مادر موسى موسى را در ميان آن گذاشته به دريا انداخت ، و بنو اسرائيل به آن تبرّك ميجستند و آن را بر خود مبارك ميدانستند ، و حضرت موسى در وقت وفات الواح و درع خود و آنچه از علامات نبوت او بود در ميان آن گذاشته بوصى خود يوشع سپرد ، و اين تابوت هميشه در ميان بنى اسرائيل بود و باعث شرف و عزت ايشان بود ، تا آنكه در مقام استخفاف آن در آمدند و كودكان ايشان در كوچها با آن لعب و بازى ميكردند ، پس حق تعالى آن را به آسمان برد ، و چون طالوت را بسلطنت مبعوث گردانيد رد آن تابوت كرد .
فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ
در آن تابوت بوديعه گذاشته شده اطمينان و سكون از نزد پروردگار شما على بن ابراهيم از حضرت امام رضا عليه السّلام روايت كرده كه
« السكينة ريح من الجنّة لها وجه كوجه الانسان »
يعنى سكينه ريحى است از بهشت كه مصوّر مىشده به صورتى كه روى او مانند روى آدمى بود ، و چون اين تابوت را در حين جنگ ميان مسلمانان و كافران ميگذاشتند شخصى پيش تابوت ظاهر مىشد و اعداء ملت موسى را منهزم ميگردانيد ، و هر كس كه از تابوت برميگرديد و جهاد نمينمود او كافر واجب القتل مىشد و امام لشكر حكم بقتل او مينمود .
وَ بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَ آلُ هارُونَ
و در آن تابوتست باقى مانده از آنچه گذاشته بودند اولاد موسى و هارون ، و ميتواند كه مراد از آل موسى و آل هارون همان موسى و هارون باشد كه اقحام آل اشارت بر تعظيم و توقير ايشان باشد ، چنانچه قاضى ناصر الدين بيضاوى گفته كه : « و آلهما أبناؤهما أو أنفسهما و الال مقحّم لتقحيم شأنهما » و اقحام بمعنى در ميان آوردن چيزى است و در مجمع البيان از حضرت امام محمد باقر عليه السّلام روايت كرده كه مراد از « بقية » ريزهاى ألواح است كه در آن علم