تصدير واو عطف است و سه سؤال با تصدير بواو عطف ، و ميتواند كه وجهش اين باشد كه چون ثلاثهء اول در أوقات متفرقه واقع شدهاند و سؤال ثالث با بواقى در وقت واحد بنا برين در آن سؤالات حرف عطف كه دلالت بر جمعيّت كند نياورده ، و درين سؤالات حرف عطف كه دلالت بر جمعيت مىكند آورده .
قُلْ هُوَ أَذىً
بگو در جواب ايشان كه : خون حيض پليد است كه ايذاء رساننده است مر كسى را كه اجتناب از آن نكند ، بنا برين « أذى » مصدر بمعنى اسم فاعلست ، و ميتواند كه حمل بطريق مبالغه باشد مثل « زيد عدل »
فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ
پس اجتناب كنيد از مجامعت زنان در زمان حيض ، چون « محيض » أول بمعنى خون حيض است و « محيض » ثانى اسم زمان كه مراد از آن حيض است بنا برين بجاى « محيض » دوم ضمير نياورد كه تا راجع بمحيض أول نشود
وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ
و نزديكى مكنيد با ايشان به جماع ، مراد از اعتزال مأمور به و قرب منهى عنه اجتناب از جماع زنانست در حال حيض و نزديكى نانمودنست با ايشان به جماع ، و مراد نهى از مطلق نزديكى نيست
حَتَّى يَطْهُرْنَ
تا آنكه پاك شوند و خون ايشان منقطع شود بنا بر قرائت تخفيف طاء ، يا تا آنكه غسل كنند بنا بر تشديد طاء ، أصحاب ما رضوان اللَّه عليهم هر دو معنى را مذهب ساختهاند ، ليكن جماع بعد از انقطاع دم و قبل از غسل را مكروه ميدانند ، چنانچه حديث على بن يقطين از حضرت امام موسى الكاظم عليه السّلام صريح بر اينمعنى است
فَإِذا تَطَهَّرْنَ
پس چون غسل كنند
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
پس وطى كنيد بطريق اباحت با ايشان بدون كراهت از جهتى كه أمر كرده شما را خداى تعالى بر آن جهت و حلال گردانيده آن را براى شما نه از جهتى كه آن را حرام گردانيده بر شما ، مثل وطى آن زنان در حينى كه صائم و محرم باشند ، و در حديث وارد شده كه «
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
» اينمعنى دارد كه
« فاطلبوا الولد من حيث امركم اللَّه » .