و ابن جنيد حمل بر وجوب كردهاند .
فَمَنْ تَعَجَّلَ
پس هر كه تعجيل كند رفتن مكه را از منى
فِي يَوْمَيْنِ
در دو روز از روز يازدهم و دوازدهم است ، يعنى كسى كه از منى به مكه بود در روز دوم ايام تشريق بعد از آنكه رمى جمرات درين دو روز كرده شده باشد و توقف نكند براى رمى جمرات در روز سوم و علامه طاب ثراه در كتاب منتهى الطلب گفته كه : « رمى جمرات روز سوم از او ساقط است و درين خلافى نيست ليكن مستحبّ است كه سنگريزهاى روز سوم را در زمين منى دفن كنند » و دليلى براى استحباب نياورده
فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
پس نيست گناهى درين تعجيل بر او
وَ مَنْ تَأَخَّرَ
و كسى كه تأخير كند رفتن را از منى به مكه و هر سه شب در منى بماند
فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
پس نيست گناهى بر او و
فى الحديث « رجع مغفورا له لا اثم عليه و لا ذنب له »
و نفى « اثم » در صورت تأخير بر سبيل مشاكلت است مرويست كه اعتقاد بعضى عرب در ايام جاهليت چنين بود كه تعجيل موجب اثم است و تأخير مينمودند ، و بعضى از ايشان تاخير را موجب اثم ميدانستند و تعجيل ميكردند ، بنا برين نفى اثم در حين تأخير به اعتقاد اين جماعت خواهد بود ، حق درين آيه ردّ اعتقاد هر دو گروه كرده فرموده كه : نه در تعجيل اثمى است و نه در تأخير جرمى .
لِمَنِ اتَّقى
خبر مبتداء محذوفست ، اى « هذا التخيير لمن اتقى » يعنى اين تخيير مر كسى راست كه اجتناب كرده باشد در اثناى احرام خود از آنچه حرام كرده خداى تعالى آن را . و
فى من لا يحضره الفقيه عن الصادق عليه السّلام « لمن اتقى ما حرم اللَّه عليه فى احرامه »
و اگر اينچنين نباشد در روز سوم توقف واجب است و احاديث در باب « اتقا » مختلف است و در بعضى احاديث چنانچه گذشت اتقاء از ما حرم اللَّه فى الاحرام است و در تفسير محمد بن مسعود عياشى مذكور است كه
« عن حماد عن ابى عبد اللَّه عليه السّلام فى قوله :
لمن اتقى ، اى اتقى الصيد ، فان ابتلى بشىء من الصيد فعداه فليس له ان ينفر فى يومين »
و مختار اصحاب اتقاء از صيد و از مباشرت زنانست . و در كافى حضرت صادق عليه السّلام روايت