. . . . . . . . . .
شرح
هو ابن أبي عمير ، الذي اشتهرت حجّية مراسيله ، وإن كان يمكن المناقشة في ذلك : بأنّ مراسيله التي تكون حجّة ، هي ما كانت الواسطة بينه وبين من يروي عنه مجهولة ، ولا تشمل ما إذا كان الإرسال مستنداً إلى راوٍ آخر كما هنا ، فتدبّر .
والروايات الدالّة على عدم الوجوب مع ضعف سندها معرض عنها لدى المشهور ، وعلى تقدير المعارضة ، فالترجيح مع المرسلة .
فيما به يتحقّق الجماع ثانيها : أنّه يتحقّق الجماع بغيبوبة الحشفة في القبل ، أو الدبر ، كما هو صريح المتن ، والظاهر أنّه لاخلاف فيه ، ويدلّ عليه مضافاً إلى أنّه لا يبعد دعوى انصراف الأخبار المتضمّنة لتعليق وجوب الغسل على الإيلاج والإدخال ، إلى إيلاجه بالبعض المعتدّ به ، الذي أقلّه مقدار الحشفة الروايات الدالّة على تعليق وجوب الغسل على التقاء الختانين ، كصحيحة زرارة المتقدّمة ، المشتملة على قول علي ( عليه السّلام )
إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل .
وصحيحة علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن ( عليه السّلام ) عن الرجل يصيب الجارية البكر ، لا يفضي إليها ، ولا ينزل عليها ، أعليها غسل ؟ وإن كانت ليست ببكر ، ثمّ أصابها ولم يفض إليها ، أعليها غسل ؟
قال
إذا وقع الختان على الختان فقد وجب الغسل ، البكر وغير البكر .
« 1 »
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة ، أبواب الجنابة ، الباب 6 ، الحديث 3 .