التامة و الصفات الالهية جميعها ، فله كل الاسماء يتصرف بها في هذا العالم حسب استعداداتهم .
و لمّا كانت هذه الحقيقة مشتملة على الجهتين ، الالهية و العبودية ، لا يصح ذلك اصالة بل تبعية ، و هي الخلافة ، فلها الاحياء و الاماتة و اللّطف و القهر و الرضا و السخط ، و جميع الصفات ، ليتصرف في العالم و في نفسها و بشريتها ايضا ، لانها منه ، و بكاؤه عليه السلام و ضجره و ضيق صدره لا ينافي ما ذكر ، فانّه بعض مقتضات ذاته و صفاته :
« لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ »
من حيث مرتبته ، و ان كان يقول : « انتم اعلم بامور دنياكم » من حيث بشريته .
و الحاصل ان ربوبيته للعالم بالصفات الالهية التى له من حيث مرتبته و عجزه و مسكنته ، و جميع ما يلزمه من النقائص الامكانية ، من حيث بشريته الحاصلة من التقيد و التنزل الى العالم السفلى ، ليحيط بظاهره خواص العالم الظاهر ، و بباطنه خواص العالم الباطن ، فيصير مجمع البحرين و مظهر العالمين ، فتنزله ايضا كماله ، كما ان عروجه الى مقامه الاصلى ، كما له ، فالنقائص ايضا كمالات باعتبار آخر ، يعرفها من تنور قلبه و باطنه بالنور الالهى .
حقيقت محمديه باعتبار باطن وجود ، مربى باطن حقايق امكانى است . و باعتبار ظاهر وجود مجلاى ظهور حق در اشياء باسم ظاهر است . لذا آن حقيقت كليه ، رب جميع مظاهر است و در حق او صادق است كه گفته شود :
« وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ » .
تجلى حق در حقايق امكانيه از طريقهء عين ثابت محمدى و اولياء و تابعان اوست ؛ لذا از ائمه ما عليهم السلام وارد شده است : « بنا عرف اللّه و بنا عبد اللّه » .
كسى كه صاحب و معنى اعظم است ، بلكه باعتبار اتحاد ظاهر و مظهر عين اسم اعظم است مجلاى فيض وجود و طريقهء تجلى حق است و از عين ثابت او استمداد بجميع موجودات مىرسد .
آدم از اقبال تو موجود شد * چون تو خلف داشت كه مسجود شد .
به همين معنى در آيات شريفهء قرآنيه اشاره شده است :
« هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ »
. جميع عوالم اجسام و ارواح پديدهء ظهور و تجليات اوست . و اليه اشار عليه السلام : « اول ما خلق اللّه نورى » ، باعتبار