اشار الشيخ رضى اللّه عنه - في الفص الاول ، و سيجىء بيانه انشاءالله تعالى .
و من وجه ، يرجع التكثر الى العلم الذاتى ؛ لان العلم بذاته لذاته ، اوجب العلم بكمالات ذاته في مرتبة احديته ، ثم المحبة الالهية اقتضت ظهور الذات بكل منها على انفرادها متعينا في حضرته العلمية ، ثم العينية ، فحصل التكثر فيها .
مقام ذات كه مقام استهلاك صفات و اسماست ، هيچ حكمى از احكام بر نمىدارد مقام احديت كه مقام تعين علمى است ، ولى نه بنحو تمايز صفات و تعينات از يكديگر . اين حقيقت اگر با صفتى از صفات در مقام تكثر حقيقى در واحديت لحاظ شود ، ذات را به ملاحظهى اتصاف به صفت اسم مىنامند . عالم اسم است از براى ذات متصف بعلم و همچنين ساير اسماء از امّهات اسماء يا اسماء جزئيه كه از اسماء كليّه متولد مىشوند ، منشاء توليد اسماء جزئيه تناكح اسماء است كه بتفصيل ذكر خواهد شد . اسماء ملفوظه . نظير عالم و قادر و متكلم و سميع و بصير و حىّ ، اسماء اسمائند ، چون عنوان از براى وجود خارجى ذات واحد متعين به اين اسماء مىباشند ، اسماء حق يعنى مصداق عالم و قادر عين مسمى و وجود خارجى ذات حقند . گاهى در لسان طايفهء عرفا ، بنفس علم و قدرت و اراده ، اسم اطلاق مىشود ، براى آنكه ذات حق منبع انبعاث صفات است و صفات به اعتبارى تعين ذاتند و در مقام احديت مستهلك در ذات و عين ذاتند ، خصوصا بنا بر مختار كسانى كه فرق بين مشتق و مبدا اشتقاق را اعتبارى مىدانند و قائلند كه فرق بين عالم و علم بشرطلائى و لا به شرطى است . نگارنده در تعليقات بر كتاب مشاعر اين مسئله را مفصل تحقيق نموده است .
تكثر ذات در مقام اسماء و صفات ، ناشى از تكثر صفات است ، و صفات منشاء تكثر اسماء حقند و تكثر صفات منبعث از مراتب غيبيه صفات است كه در احديت ذات عين ذاتند ، و علت پيدايش تفصيلى صفات و اسماء مفاتيح غيبند كه در غيب و باطن ذات موجودند . ولى بوجود عين ذات نه زائد بر ذات و بواسطهى آن صفات شئون حق و تجليّات وجود مطلق تعين پيدا مىنمايد ، نه صفات و اسماء موجود در واحديت ، وجودى منحاز از ذات دارند ، و نه مفاتيح ، تعينى مجزا از مقام احديت ذاتى دارند . داخل در صفحهى وجود ، تعيناتى است كه عارض بر وجود
شرح مقدمه قيصرى بر فصوص الحكم ( فارسى ) — صفحة 244
مساهمون: سيد جلال الدين آشتياني
ص٢٤٤