حقائقها و الاستضاءة من أنوارها ، فيعاين النقوش و المظاهر ، و يطّلع على كثير من الضمائر ، و ينظر إلى الأشياء الغويمة به عين البصيرة فسيتعلم منها الحقائق ، و يستفاد من تلك الطرائق ، كما قال اللّه تعالى :
أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ .
« 1 » و ذلك عبارة عن العلم اللّدنيّ الّذي هو من خواصّ الحكمة الربّانيّة ، كما قال تعالى :
وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ .
« 2 » و هذا يتوقّف على اقتباس درجة الفناء في جنب مشيّة اللّه سبحانه في ظلّ عالم الأمر بعد الترقّي عن عالم النفس ، و اضمحلال النفس الأمّارة في جنب اللوّامة ، و اضمحلال اللوّامة حتّى تصير راضية مرضيّة مطمئنّة ، و الدخول إلى جنّة القرب المعنويّ ، كما قال تعالى :
وَ ادْخُلِي جَنَّتِي .
« 3 »
فذلكة المقام
و اين مرتبه موقوف است اوّلا به مقام طلب و جدّ و جهد كامل ، كما قال :
وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا .
« 4 » و اين معنى منوط است به توفيق الهى ، و مربوط است به تسديد ربّانى .
خداوندا بكن توفيق يارم * ز خيل نفس اماره برآرم
به دستم ده ز فضلت شمع راهى * كه بشناسم اوامر از نواهى
خداوندا اسيرم من اسيرم * به دست نفس كافر دستگيرم
خدايا ماندهام در چاه ظلمت * ز توفيقت رسم بر اوج حكمت
و اين معنى مربوط به درجه رفيعه اخلاق است كه قلب مستخلص از قيود ظلمانيّه گردد تا به فيض سبحات قدوسيّه مستفيض شود .
از غلّ و غشّ نفس بكن نقد دل خلاص * تا قابل خزينه اخلاص حق شوى
هامش
( 1 ) . سوره مباركه أنعام : 122 .
( 2 ) . سوره مباركه يوسف : 22 ؛ قصص : 14 .
( 3 ) . سوره مباركه فجر : 30 .
( 4 ) . سوره مباركه عنكبوت : 69 .