بر محجوبان ؛ پس به درستى كه موجب ايشان در حقيقت رضاى خداى تعالى است و سخط او ؛ بتحقيق كه اخفا نموده است ايشان را از نظر اهل حجاب به حكمت خود .
پس به درستى كه رضاى خداى تعالى اوست موجب از براى وصل به كرامت و قرب و ثواب ، و مظهر از براى سعادت در معاد ؛ و سخط خداى تعالى اوست موجب از براى فصل به منع و خوارى و بعد و عقاب ، و مظهر از براى شقاوت در معاد .
و التلبيس الثاني : تلبيس أهل الغيرة على الأوقات بإخفائها ، و على الكرامات بكتمانها
، و التلبيس بالمكاسب و الأسباب و تعليق الظاهر بالشواهد و المكاسب ، تلبيسا على العيون الكليلة و العقول العليلة ، مع تصحيح التحقيق عقدا و سلوكا و معاينة .
و هذه الطائفة رحمة من اللّه - عزّ و جلّ - على أهل التفرقة و الأسباب في ملابستهم .
« تلبيس اهل غيرت » آن است كه ايشان غيرت مىكنند بر اوقات شريفهء مذكورهء خود در باب وقت ، به اخفاى آن اوقات از ناس ، تا آنكه مشوّش و متغيّر نكنند ناس اوقات ايشان را ، و همچنين غيرت مىكنند بر كرامات خودشان به آنكه كتمان مىكنند او را از اغيار ، از جهت صيانت از براى نفسهاى خودشان از رعونت ، و از جهت اختيار از براى خمول « 1 » تا آنكه متفرّق نشود جمعيت ايشان به مزاحمت خلق و اقبال ناس بر ايشان ، پس مشغول كنند ايشان [ را ] از حقّ .
و همچنين تلبيس به اشتغال « به مكاسب و اسباب و تعليق ظواهر ايشان به شواهد ؛ » يعنى به آيات و اخبار و تمسّك به او در علم ظاهر ، از جهت اخفا از براى احوال بواطن ايشان يا به امورى كه شهادت مىدهد از براى ايشان نزد ناس كه ايشان مثل احد ناساند ؛ و به مكاسب از جهت تلبيس بر عيون كليلهء از ادراك بواطن و
هامش
( 1 ) . اصل : خمولت .