عجز پنهان است .
و بعضى « قوسين » را دو قوس دايرهء وجود گفتهاند ؛ « 1 » كه « 2 » يك قوس امكان و يك قوس وجوب است . كه قوس « 3 » ابدا و اعاده نيز گويند ، كه تحقّق « 4 » به جميع اسما در اين دو قوس مندرج است . هر اسم كه در حيطهء اسم « الاول » « 5 » و « المبدئ » « 6 » و « الظاهر » « 7 » و « الخالق » « 8 » داخل است ، در نزول به آن اسما متحقق شده . « 9 »
و هراسم كه در حيطهء اسم « 10 » « الآخر » « 11 » و « المعيد » « 12 » و « الباطن » « 13 » و « الباعث » « 14 » داخل است ، در عروج به آن اسما متحقق گشته . و به قول
أَوْ أَدْنى
از حضرت واحديّت به حضرت احديّت ترقى كرده كه فنا است در عين ذات . و
قابَ قَوْسَيْنِ
كه حضرت واحديّت است ، دايرهء مذكوره است .
و للاتصال ثلاث درجات :
و مر مقام اتصال را سه درجه است :
الدّرجة الاولى : اتّصال الاعتصام ، ثمّ اتصال الشّهود ، ثمّ اتصال الوجود .
درجهء اول ، اتصال اعتصام است ، دوم اتصال شهود ، سيم اتصال وجود ؛ چنان كه « 15 » به تفصيل مبيّن و معيّن مىگردد .
فاتّصال الاعتصام : تصحيح القصد ،
پس اتصال اعتصام تصحيح قصد و نيّت است به عزم جزم ، و تخلّص از تردّد . « 16 » و تصحيح قصد در مقام اتصال ، محو قصد است در قصد حق ؛ « 17 » از جهت فناى قصد و قاصد در بحر وجود .
ثمّ تصفية الإرادة ،
هامش
( 1 ) . ع : - گفتهاند .
( 2 ) . ج : + هر .
( 3 ) . ج : قوسى .
( 4 ) . ج : تحقيق .
( 5 ) . ج : - ال .
( 6 ) . ج : - ال .
( 7 ) . ج : - ال .
( 8 ) . ج : - ال .
( 9 ) . ع : + است .
( 10 ) . ج : - اسم .
( 11 ) . ج : - ال .
( 12 ) . ج : - ال .
( 13 ) . ج : - ال .
( 14 ) . ج : - ال .
( 15 ) . ج : چنانچه .
( 16 ) . ج : دد .
( 17 ) . ع : - حق .