پس تعلق نگيرد به وى چيزى كه وى را از انس به محبوب مشغول دارد ، و از لذّت آن محروم كند .
و لا يفتّنه عارض ،
و در فتنه نياندازد وى را ، و از سمت هدايت نگرداند امرى كه عارض شود ؛ و قصورى به توجه وى راه نيابد .
و لا تكدّره « 1 » تفرقة .
و مكدّر نگرداند جمعيت مريد را مع اللّه تفرقهء خاطرى كه مورث « 2 » وحشت و عدم ذوق است ؛ « 3 » يعنى از ذوق ارادت طعم انس را ، نفى اين امور لازم مىآيد .
و « 4 » الدرجة الثّالثة : ذوق الانقطاع طعم الاتّصال ،
درجهء سيم ، ذوق و چشيدن انقطاع است ؛ يعنى چشيدن صاحب انقطاع كه درمىيابد طعم و حلاوت اتصال را به سبب تقدم انقطاع « 5 » و « 6 » مشاهدهء آن جمال مىكند .
و ذوق الهمّة طعم الجمع ،
و چشيدن و دريافت همّت طعم و لذّت جمعيّت « 7 » مع اللّه را .
و ذوق المسامرة طعم العيان .
و ذوق صاحب مسامره كه مناجات اخصّ « 8 » است طعم و لذت معاينه را ؛ چه مسامره مستلزم معاينه است ؛ « 9 » يعنى مىچشاند صاحب خود را در جام جهاننماى عيانى ، بادهء طهور ظهور وحدت صرف .
فصل
صورت « 10 » « ذوق » ثبات و دوام برق است با زيادتى « 11 » ابتهاج و سرور از جهت فناى بقاياى
هامش
( 1 ) . ع و ج : يكدّره .
( 2 ) . ج : موروث .
( 3 ) . ع : بود .
( 4 ) . ع : - و .
( 5 ) . ج : كه درمىيابد طعم و حلاوت اتصال را به سبب تقدم انقطاع .
( 6 ) . ع : - و .
( 7 ) . ع : جمع .
( 8 ) . ج : اخصر .
( 9 ) . ع : راست .
( 10 ) . ج : - صورت .
( 11 ) . ع : ازدياد .