غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ »
فيكتسى كساء النبوة في التعريف والتشريع ، ليكون ممدا - لهم بارجاعهم وايصالهم اليه تعالى ، في رد تلك الأمانة ، فان التعريف والتشريع هما الهداية والارشاد ، ويلزم من ذلك كله ، رجوع الكل إلى اللّه تعالى
« أَلا
« 1 »
إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ
« 2 »
راجِعُونَ ،
فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ
« 3 »
مَنْ يَخافُ وَعِيدِ »
اى الّذين يخاف وعيدى ، ذكرهم بزواله واجتماعهم معي ، فان القرآن هو الجمع ، وذلك لأن الثناء بصدق الوعد ، لا الوعيد على أن صدقه لا ينافي زواله ، والبرهان العقلي عليه عدم دوام القسر ، وطلب كل شئ كماله وأصل حقيقته ، وآيات الخلود لا ينافيه ، لأنه ما دامت السماوات والأرض ، اى ما دام بقاء آثار طبائع العلوية والسفليّة ، في أهل النار ، كيف وقد قال اللّه تعالى
« قُلْ
« 4 »
يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ ، لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً »
ولا اسراف على النفس الا بالكفر ، والمعصية واللّه هو العالم بسرائر الأمور ، ولست أقول الا - ان رحمة اللّه واسعة ، وسبقت رحمته غضبه ، ان اللّه يفعل في ملكه ما يشاء .
فقد نهى سبحانه عن اليأس بالكفر والمعصية من رحمة اللّه ووعدهم بالغفران عن الذنوب جميعا ، ووصف نفسه بأنه هو الغفور الرحيم ، ووجب عليه الوفاء بوعده لأنه لطلب الثّناء المحمود ، فيلزم ان يكون مآل الكل إلى الرحمة ، وقوله تعالى :
« إِنَّ اللَّهَ
« 5 »
لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ، وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ »
وعيد ، والوعيد لا يكون الا للتخويف والاتقاء كما قال
« وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ »
« 6 » ( اى آيات الوعيد )
إِلَّا تَخْوِيفاً »
« لَعَلَّهُمْ
« 7 »
يَتَّقُونَ »
وأيضا وعد بالتجاوز فقال :
« وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ
« 8 »
،
فَلا تَحْسَبَنَّ
« 9 »
اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ »
جف القلم بما هو كائن « منه دام ظله العالي » .
هامش
( 1 ) - سورهء 42 ، آيهء 53 .
( 2 ) - سورهء 2 ، آيهء 151 .
( 3 ) - سورهء 50 ، آيهء 45 .
( 4 ) - سورهء 39 ، آيهء 13 .
( 5 ) - سورهء 4 ، آيهء 51 .
( 6 ) - سورهء 17 ، آيهء 61 .
( 7 ) - سورهء 20 ، آيهء 112 .
( 8 ) - سورهء 46 ، آيهء 15 .
( 9 ) - سورهء 14 ، آيهء 48 .