ويستدل بها على موجدها ، وهو الحق سبحانه ، وعلى وحدته ووجوبه وعلمه وقدرته . لا يعلم من صفاته التشبيهية الا هذا القدر ، ومن صفاته التنزيهية انه ليس بجسم ولا جسماني ولا زماني ولا مكاني وأمثال ذلك .
وليس هذا الاستدلال الا من وراء الحجاب ، ومثل هذا المستدل كمثل من يرى ظل الشخص القائم في الشمس ، وهو في البيت لا يراه ، يعلم يقينا ان ثمة شخصا انسانيا قائما ، لكنه لا يعلم من هو ، وما شكله وهيئته ، وما نعته وصفته ؟ لعدم شهوده إياه ، فهو كأعمى يلمس شيئا ، فيدرك بآلة لمسه بعض صفات ملموسه ، ولا يشاهده ، ولا يعلم حقيقته ، ولا جميع صفاته .
فأصحاب العقول كالذين قال تعالى فيهم :
« أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ »
« 1 » ، لأنهم يجعلون الحق بعيدا عن أنفسهم خارجا عن الممكنات كلها ، فردا واحدا مشخصا ممتازا عن جميع ما سواه ، صدر منه الموجودات الممكنة ، والحق سبحانه يخبر عن نفسه انه قريب بقوله :
« وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ،
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ،
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ ، وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ »
« 2 » .
بل يخبر انه
« هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ »
.
وفي هذا الاخبار جعل نفسه عين كل ما ظهر وما بطن ، وهو اعلم بذاته عن غيره ، وقوله صادق والايمان به واجب .
والقرب وان كان غير القرب الذي يكون بين الجسمين معنا لكنه كالقرب
هامش
( 1 ) - س 41 ، ى 44
( 2 ) - س 2 ، 182 وس 50 ، ى 15 وس 56 ، ى 84 ، س 57 ى 3 ، س 57 ، ى 4 ، س 2 ى 109