« وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ »
و فيه ان الشوق إذا غلب انقطع العلائق و ان مطلوب الساير لا ينبغى ان يكون الارضى اللّه عنه .
« قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ »
فيه أن فتنة الامة و المريد مقرونة بمفارقة النبى و الشيخ .
« بِمَلْكِنا »
اى بارادتنا و مشيتنا و لكن بارادة اللّه و مشيته
« فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ »
من غير اختيار و لكن باضطرار من القدر
« ابْنَ أُمَّ »
.
« فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها »
فيه أن الكرامة لاهل الكرامة كرامة ، و لاهل الغواية الاستدراج و الفتنة فيصرفونها فى الباطل و الطبيعة لا فى الحق و الحقيقة .
قوله
« لا مِساسَ »
فيه معارضة بنقض مقصوده ، أراد الجمعية و الغلبة و اتباع الناس إياه ، فعذب بالتفرد و التوحش .
« وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً »
لان الوجه اشرف الاعضاء و العين اشرف أعضاء الوجه ، و زرق العين دلالة على خروجها عن الاعتدال ، و اذا كان اشرف الاعضاء خارجا عن الاعتدال ، فما ظنك بغيرها ، و كذا بالاخلاف التابعة للامزجة .
« وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ »
اى كل جهة بها يستند الممكن الى الواجب
« يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ »
لان كل اناس يدعى بامامهم فيتبعونه البته ، و اهل اللّه لا يسيرون الا إلى اللّه ، لانهم اتبعوا اللّه فى قوله :
« وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ »
] .
شبههء دهم
آن است كه در آثار و اخبار مروى است كه بنو اسرائيل نسبت برص به موسى دادند ، پس آن حضرت جامه خود را بر سنگى گذارد تا غسل كند حق تعالى امر بر حركت كردن سنگ نمود پس آن سنگ روانه شد موسى برهنه تن بر محافل بنى اسرائيل گذار نمود تا او را ديده دانستند كه برص ندارد چنانچه ظاهر است از