آن است كه ازين كريمه ظاهر شد كه نبى موصوف بصفات علم و قدرت بايد كه از جنس امتان باشد .
و اما بيان مطلب « لم » آنست كه غرض و علت غائيهء نبى آنست كه ايشان را تعليم علم و حكمت و بيان سلوك طريق رياضات و سبيل مجاهدات نمايد تا بدرجات سنيّه و مراتب عليه رسند و بعد از تصور اين دو مطلب ظاهر شد تعريف نبى چنانچه مذكور گرديد تعريفى است مشتمل بر چهار علّت فاعلى و مادى و صورى و غايى .
اوّل ظاهر از كريمه
« إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا »
است و دوم از كريمه
« مِنْ أَنْفُسِهِمْ »
چه ظاهر از اوّل آنست كه حق تعالى كه مبدأ فاعلى است او را فرستاد و ظاهر از دوم آنكه از جنس بنى آدم است ، پس اشارت بسبب مادى آن شده است و امّا دو مطلب اخير : ظاهر از كريمه
« يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ »
است امّا علت غايى و سبب فرستادن نبى آنكه بر امّت خود تلاوت آيات نموده تعليم كتاب و حكمت نمايد و ازينجا ظاهر است كه نبى بايد كه متّصف بصفات كمال باشد و اين بمنزله علّت صوريه است .
پس ظاهر است بر دوربين دقيقهرس و سخنسنج صبح نفس كه ظاهر ازين كريمه تعريف و تحديد نبى بر وجه اكمل و اتم است ، چه در علوم عقليه مبين شده كه كمال تعريف چيزى آنست كه مشتمل بر اين چهار علّت باشد تا حقيقت او ظاهر و هويدا گردد ، و از مجموع اين مطالب ظاهر شد كه هر شريعتى را گزيرى نيست از نبى ، و بواسطه اهتمام مجموع اين مقاصد و لطف آنها حضرت ابراهيم از حق تعالى از طلب اين مقاصد نظر بهر امتى نموده كه
« رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ »
.
و ازينجا ظاهر است كه ارسال رسل و انزال كتب از لطف حق تعالى است