فبان أنّ الآل و الذكر معا * و الآل يسعى حيثما الذكر سعى
و الأخذ بالبعض و ترك البعض * رمي محمّد بكذب محض
و بان أيضا أنّ ما في الذكر من * مزيّة كان بها الآل قمن « 1 »
كعصمة اللّه له عن فصله * و العجز عن اتيانهم بمثله
فهكذا للال عصمة و قد * حدّث عنهم معجزات لا تحدّ
قال : فما للال و القرآن ؟ * قلت : هما بين الورى ثقلان
ما بهما تمسّكوا فيما بدا * من كلّ أمر لن يضلّوا أبدا
الذكر حجّة و ذي مشتملة * على مطالب و تلك مجملة
و في جميعها لكشف الحال * ليس محيص عن سؤال الآل
هم شارحو الذكر و أهل الذكر * هم الموالي و ولاة الأمر
قال : لماذا صار في الحجاب ؟ * يبدو فيفتي الناس بالكتاب
قلت : يخاف قتله كما فعل * بقومه اذ من بدا منهم قتل
قال : أيقتل ابن خير مرسل ؟ * قلت : كجدّه الحسين بن علي
قال : فهلّا يقتدي بجدّه ؟ * قلت : لفقد نسله و ولده
قال : عقيم ؟ قلت : لا ، قال : فلم * لم يأتهم مخلّف الذي علم ؟
قلت : و ما جرى على آبائه * يجري عليه و على أبنائه
ما كان في آبائه فيمن يلى * يأتي فلا تدعو الى التسلسل
قال : و هل من معجز عنه ورد ؟ * قلت : و معجزاته ليست تعدّ
قال : فان بمعجز تردّى * لست أرى عن دينه مرتدّا
قلت : و هذا منك أعجب العجب * غدوت كالناسي النبي المنتجب
ما قلته من معجزات الخلف * تقوله في الأنبياء السلف
قال : فما بال بني الزمان ؟ * قلت : عليهم سخط الرحمن
قال : هو الآمر باحتجابه ؟ * قلت : هم الأسباب في حجابه
قال : فما بال القرون الاولى ؟ * قلت : غدا لقولنا مشمولا
هامش
( 1 ) - لاشتراكهما فى احتياج الناس اليهما ، منه - رحمه اللّه تعالى .