كه نوشتيم هيچ موافق يكديگر نيست و سبب آن گفته شود هر چه مصوّر و معلوم گشت تأليف كرده شد تا چون خوانندگان تأمّل كنند هر چه مقصودهاى اصلى باشد هيچ خافى نماند » مرحوم ملك الشعراء در ذيل صفحه گفته : « ظاهرا : مقرّر » و در مقدّمه هنگام ذكر خصائص كتاب گفته ( ص كد - 24 ) : « از خصائص و خلاف قاعدههاى كتاب « يكى ديگر مصوّر مرادف معلوم ( آنگاه عبارتى را كه نقل كرديم نقل كرده و سپس گفته ) و شايد « مصوّر » غلط و اصل آن « مقرّر » باشد » نگارنده گويد :
اظهار نظر مرحوم ملك الشّعراء بىمورد و « مصوّر » در اين قبيل موارد بمعنى « معلوم » به كار رفته است و بنظرم مىآيد كه اين كلمه در تفسير ابو الفتوح ( ره ) نيز به همين معنى به كار رفته است هر كه طالب باشد خودش بمقام فحص برآيد شايد موفّق بدريافت آن بشود ان شاء اللّه .
تعليقهء 11 ( ص 13 ، س 2 ) در بيان موضوع بودن حديثى كه مخالفان در حكم قتل رافضيان به پيغمبر اكرم نسبت دادهاند
ابن حجر هيتمى در مقدمهء نخستين از مقدمات صواعق محرقه گفته :
« و أخرج الذّهبيّ عن ابن عبّاس مرفوعا : يكون فى آخر الزّمان قوم يسمّون الرّافضة يرفضون الاسلام فاقتلوهم فانّهم مشركون . و أخرجه أيضا عن ابراهيم بن حسن بن حسين بن عليّ عن أبيه عن جدّه رضي اللّه عنهم قال : قال عليّ بن أبي طالب قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و سلّم : يظهر في امّتي في آخر الزّمان قوم يسمّون الّرافضة يرفضون الإسلام . و أخرج الدّار قطنيّ عن عليّ عن النّبيّ - صلّى اللّه عليه و سلّم - قال : سيأتى من بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرّافضة فان أدركتهم فاقتلهم فانّهم مشركون ! قال : قلت : يا رسول اللّه ما العلامة فيهم ؟ - قال : يقرّظونك بما ليس فيك و يطعنون على السّلف . و أخرجه عنه من طريق اخرى نحوه ، و كذلك