[ فرقت دهم : يونسيّه ]
فرقت دهم : يونسيّهاند ، ايشان گويند يونس بن عبد الرّحمن بن يقطين گفت كه خداى تعالى جسمست و صورتش به صورت آدمى مىماند ، اين حكايت از وى دروغست از آنكه او از كبار تلامذهء رضا عليه السّلام است و اصول دين ازو فرا گرفت و هيچ خلاف نيست كه اعتقاد رضا عليه السّلام آن بود كه خداى تعالى به هيچ چيز از مخلوقات نماند .
[ فرقت يازدهم : مفضّليّه ]
فرقت يازدهم : مفضّليّهاند ، گويند مفضّل جعفى گفت بارى تعالى نوريست كه بنورها نماند ، اين محال بود و بهتانست زيرا كه تصانيف مفضّل موجودست و در هيچ كتاب از تصانيف وى اين نتوان يافت امّا وى از صادق عليه السّلام روايت كند كه :
انّ اللّه تعالى نور لا ظلمة فيه و حقّ لا باطل فيه و صدق لا كذب فيه ، نواصب نتوانستند كه به ظاهر بر صادق عليه السّلام تشنيع زنند اين دروغ بر مفضّل بستند و صادق بدين قول آن مىخواهد كه حقّ تعالى روشن كنندهء آسمان و زمينست و حقّست كه باطل درو نيست و راستست كه دروغ نگويد ، حقّ تعالى فرمود كه :
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
يعنى روشن كنندهء آسمان و زمينست اگر آنچه صادق عليه السّلام گفت قبيحست پس طعن در قرآن زده باشد نه در صادق عليه السّلام ، اگر اين گويند اين مانند قول ثنويانست كه گويند خداى تعالى نورست ، گوئيم ثنويان خداى را نور مى گويند بمعنى آن كه جسميست روشن و معنى قول امام آنست كه در قرآنست يعنى روشن كنندهء حقّست و پيدا كنندهء راه راست خلقان عالم را بدليلهاى ظاهر .
بدان كه اين سخن راست و صدقست و در آن هيچ شبهتى نيست ، خداى تعالى مىفرمايد :
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَ نُورٌ
معنى نه آن بود كه در وى اجسامى چند روشن هست يعنى در تورية راه راست و روشن كرديم پس سخن صادق عليه السّلام با قول خداى تعالى موافق بود .
[ فرقت دوازدهم : زراريّه ]
فرقت دوازدهم : زراريّهاند ، ايشان گويند زرارة بن اعين گفت خداى