انوار محضه و قطع كنند علاقه از عالم اجسام را بالكليه . و فى الحقيقه اين معنا عين حيات است نه موت . و پس از بطلان افلاك و عناصر ، تجديد نمايد ايزد تعالى به محض عنايت و فيض ذاتى ، نفوس ديگر و اجسام ديگر ، از افلاك و عناصر و مخلوقات الى ما شاء اللّه . و ثابت شود حدوث و تجدد از براى ماسواى « 1 » ذات قديم جلّت عظمته .
و هرگاه عالم بر يك حال بودى و اوّل و آخر از براى او نبودى و خراب نشدى ، كى ظاهر شدى خالقيت و قهاريت او تعالى ؟ و مذهب دهريه حق شدى . قال امير المؤمنين عليه السّلام فى بعض خطبه : « و يستدل بحدوث الأشياء على دوامه » . « 2 »
و اين تحقيق كه از عين رحيق اهل بيت عصمت و طهارت صلّى اللّه عليه و آله اقتباس شد ، جمع است بين الرأيين و فوز بالحسنتين من حدوث العالم و قدم الفيض و عدم انقطاع الرّحمة ؛ كما قال عزّ من قال :
كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
. « 3 » و آنچه عرفا گويند كه آنا فآنا ايزد تعالى به صفت رحمت ، ايجاد خلق نمايد و به صفت قهر ، افناى عالم كند و تو پندارى كه عالم بر حال خود باقى است و مراد از فناى عالم همين است ، اين معنا صحيح است ؛ ليكن برنمىخورند اين معنا را مگر اهل شهود .
و فنايى كه در نفخ صور آورده شده است ، فنايى است كه چشم حس مشاهده نمايد آن را . و اسم مفنى و قاهر ظهور نمايد بحيث لا ينكره أحد من الأوّلين و الآخرين .
و هرگاه زمان در طرف ازل غير متناهى باشد ، بايد نوع انسان مثلا قديم باشد و منتهى نشود به شخص خاص كه آدم ابو البشر است عليه السّلام « 4 » و حال آنكه اجماع انبيا محقق است بر انتهاى نوع انسانى به شخص خاص كه مدّت هشت هزار سال و چيزى زياده از زمان بعثت آن بزرگوار گذشته است ، بنابر ظواهر تواريخ و منطوق
هامش
( 1 ) . م : ما سوى .
( 2 ) . نهج البلاغة ، ص 269 ، ش 185 : من خطبة له عليه السّلام يحمد اللّه فيها . . . : « الحمد للّه الّذي لا تدركه الشواهد . . . مستشهد بحدوث الأشياء على ازليّته ، و بما وسمها به من العجز على قدرته ، و بما اضطرّها إليه من الغناء على دوامه . . . » .
( 3 ) . رحمان ( 55 ) آيهء 29 .
( 4 ) . الف : ندارد .