است . و جوهر اگر چه احتمال تجرّد داشته باشد ، لكن « 1 » تركيب عقلى و فقر ذاتى و امكان در او هست . و آيات و اخبارى كه دلالت ظاهرى بر وقوع او تعالى در جهتى يا در مكانى دارد ، مأوّل است ؛ چون آيهء
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
. « 2 » و حديث « رأيت ربّي ليلة المعراج في صورت شابّ » ، « 3 » عين افترا و كذب است . و مقصود از استواى « 4 » حق بر عرش ، استيلاى او است بر تمام مراتب ايجاد و قهاريت و سلطنت بر جميع . « ليس في مكان ، و لم يخل منه مكان » ؛ « 5 » نيست حق عزّ و جلّ در هيچ مكانى ، و حال آنكه در تمام امكنه هست .
هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ
؛ « 6 » او است كه در آسمانها علم الوهيت برافراخته ، و در زمين لواى ربوبيت برافراشته است . و « انّ الملأ الأعلى يطلبونه كما أنتم تطلبونه » ؛ « 7 » به درستى كه مقربين ملأ اعلى طالبند او را و گمان مىكنند كه در زمين است ؛ چنانچه شما طالبيد او را و گمان مىكنيد كه در آسمان است . موجودى كه قبل از [ مكان و زمان ] « 8 » و جوهر و عرض و جهت و فوق و تحت و عرش و فرش ، متمكن بر سرير الوهيت است ، چنان در تنگناى عالم امكان گنجد .
« ما وسعني ارضي و سمائي ، بل « 9 » وسعني قلب عبدي المؤمن « 10 » » ؛ « 11 » نگنجيدم در آسمان و زمين به آن وسعت ، بلكه گنجيدم در دل بندهء مؤمن . و « أنا عند
هامش
( 1 ) . ب : ليكن .
( 2 ) . طه ( 20 ) آيهء 5 .
( 3 ) . تفسير قمى ، ج 1 ، ص 20 .
( 4 ) . الف : استوى .
( 5 ) . معاني الأخبار ، ص 10 ، ش 1 : « التوحيد ظاهره في باطنه ، و باطنه في ظاهره . ظاهره موصوف لا يرى ، و باطنه موجود لا يخفى . يطلب بكلّ مكان ، و لم يخل منه مكان طرفة العين . حاضر غير محدود ، و غائب غير مفقود » .
( 6 ) . زخرف ( 43 ) آيهء 84 .
( 7 ) . شرح اصول كافى ، ص 232 : « ان الملأ الأعلى يطلبونه ، كما أنتم تطلبون » .
( 8 ) . ب : زمان و مكان .
( 9 ) . مصدر : لكن .
( 10 ) . الف : المؤمن 5 .
( 11 ) . وافى ، ج 11 ، ص 536 .