و اشاره به اين است آنچه در اشعار بلاغت بنيان ، صاحب مقامات عرفان فرمودهاند :
« النّاس أموات و أهل العلم أحياء » ؛ « 1 » يعنى مردم همه مردگانند و اهل علم زندهاند . و نيز علم عنايى كه عين ذات است ، موجب افاضه است . و افاضه از روى علم است .
خواستن آن افاضه را مشيت ، و تحقّق آن را اراده گويند . و اراده و مشيت ذاتيه ، راجع است به علم ذاتى .
و آنچه در اخبار صحيحه از حدوث اراده و مشيت وارد است ، در خبر معارضهء حضرت على بن موسى الرضا عليه السّلام با سليمان مروزى « 2 » و در خبر مشهور « خلق اللّه [ الأشياء ] « 3 » بالمشيّة و المشيّة بنفسها » « 4 » اشاره است به فعل اللّه كه مقام رحمت واسعه و فيض اشراقى او است تعالى ؛ چنانچه در حديث كميل بن زياد وارد است كه « نور يشرق من صبح الأزل فتلوح على هياكل التّوحيد آثاره » . « 5 »
و مراد از حدوث مشيت و ارادهء غير ذاتيه ، حدوث دهرى است ، نه حدوث زمانى .
و اين مشيت و اراده ، محيط است بر تمام ارادات و مشيات و وجودات و كمالات عالم امكان . و تمام عوالم من المبدأ الى المنتهى قائمند به او . و او به خود قائم است و عرض نيست كه قائم به چيزى باشد .
و صفات افعال ، كه حادثند ، از خالقيّت و رازقيت و غيرهما ، در اين مقام متحدند . و آنچه واقع مىشود در عالم ، به مشيت و ارادهء الهى واقع مىشود ، كه « ما شاء اللّه كان ، و ما لم يشأ لم يكن » ؛ « 6 » يعنى آنچه خواست خداى تعالى ، شد و آنچه نخواست ، نشد .
و قال اللّه تعالى :
وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
؛ « 7 » يعنى و نخواهند مگر آنچه خدا بخواهد .
هامش
( 1 ) . ديوان امير المؤمنين عليه السّلام ، ص 24 .
( 2 ) . عيون اخبار الرضا عليه السّلام ، ج 1 ، ص 179 - 191 ، باب سيزدهم .
( 3 ) . الف : ندارد .
( 4 ) . توحيد ، ص 146 و 147 ، ش 19 : « خلق اللّه المشيّة بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشيّة » .
( 5 ) . نص النصوص ، ص 364 ؛ جامع الاسرار ، ص 172 .
( 6 ) . مكارم الاخلاق ، ص 289 ؛ تحف العقول ، ص 120 .
( 7 ) . انسان ( 76 ) آيهء 30 ؛ تكوير ( 81 ) آيهء 29 .