صفات ؛ چنانچه معتزله گفتهاند . كه فرار كنند از تعدد قدما كه مذهب اشاعره است ؛ يعنى كار قدرت از او برآيد بدون اينكه قدرت صفتى باشد قائم به ذات او ، و لازم آيد خالى بودن ذات بذاته از قدرت و علم . و اين باطل است . و نه آنكه اين صفات به عنوان صفتيت ، يعنى مانند اعراض نفسانيه ، صدق كنند بر ذات او تعالى ، كه لازم آيد تعدد قدما . و نه آنكه به واسطه قائل شوى بين « 1 » وجود و عدم ، و اسم احوال اطلاق كنى بر كمالات موجودهء واقعيهء او تعالى ؛ [ چنانچه كرّاميه قائل شدهاند ] . « 2 »
پس معلوم و روشن گشت كه مذهب معتزله و اشاعره و كرّاميه ، از باب عدم غور و نفهميدن حقيقت اين اوصاف است ، و آنچه حضرت امير المؤمنين و رئيس المكاشفين ، على بن ابى طالب عليه السّلام مىفرمايد كه « كمال الإخلاص نفي الصّفات عنه ؛ لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف » « 3 » نفى صفات زايده است از ذات ؛ زيرا كه در آن مقام ، ذات و صفتى نيست كه عرض باشد و قائم بالذات باشد ، و اللّه الهادى الى سبيل الرّشاد .
نور هفتم در اقوال مختلفه از حكما و متكلمين ، در حقيقت علم او تعالى
« 4 » جمعى از حكما گفتهاند « 5 » كه علم به ذات خود ندارد ؛ زيرا كه علم امرى است ذو اضافه ، لا محاله دو طرف مىخواهد ، و در علم شىء به نفس خود ، متصور
هامش
( 1 ) . الف : بابن .
( 2 ) . الف : ندارد .
( 3 ) . احتجاج ، ص 198 و 199 : « الحمد اللّه الّذي لا يبلغ مدحته القائلون . . . أوّل الدين معرفته ، و كمال معرفته التصديق به ، و كمال تصديقه توحيده ، و كمال توحيده الإخلاص له ، و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف ، و شهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة . . . » .
( 4 ) . ر . ك : نقد المحصل ، ص 277 ؛ شوارق الالهام ، ج 2 ، ص 509 - 549 .
( 5 ) . الف : گفتند .