أنّ بعض مكاسبه الجزئية هذه ما هي سوى تكريس لانقسام الأمة وتمزقها وتشرذمها ، وأنه باستمراره في طلب المكاسب الفرعية هذه والفرح بها يكرّس واقع التراجع في الأمة ؛ لهذا نسبت الآية الفرح إلى الأحزاب ولم تنسبه للأمة ، وجعلت الفرح على ما عنده وليس على ما عند الأمة
( بِما لَدَيْهِمْ )
، وهذا هو الغرور المعرفي الذي يكرّس القطيعة في الأمة ، فيفرح بما عنده ، ولايفرح بما عند غيره .
وهذا الحصر مستفاد من تقديم
( بِما لَدَيْهِمْ )
على
( فَرِحُونَ )
؛ فكأنه لا يفرح إلا بما لديه ، وأما ما عند غيره من أمّة الدين والتدين ، فليس بموجب فرحاً عنده .
وبمارسة التأمل في استخدام كلمة « فرحون » في اللغة العربية ، نجد أنّ القرآن الكريم لم يطلقها غالباً على السرور الإيجابي ، بل أطلقها في موقع الذمّ ، ومن ذلك قوله تعالى :
( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ )
« 1 » ؛ فالفرح هنا لا يقصد منه السرور ؛ ولهذا فسّر بالبطر « 2 » ؛ للجزم بعدم حرمة الفرح في الإسلام ، وبناءً على ما ذُكر في التفريق بين الفرح والسرور ، فإنّ الفرح قد يكون بأمرٍ لا نفع فيه ولا لذّة ، على خلاف السرور الذي لا يكون إلا فيما فيه نفعٌ أو لذّة على الحقيقة « 3 » ، فيفهم أن استعمالات القرآن الكريم للفرح غالباً كانت للإشارة إلى شيء يفرح به الإنسان لكنه قد يكون خالياً من الفائدة والمنفعة الحقيقية ، فكأنّ فرحه به مصداقٌ لقوله تعالى :
( قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً )
« 4 » ، تماماً كفرح ملكة سبأ بهديتها التي أرسلتها إلى سليمان ، فقد
هامش
( 1 ) القصص : 76 .
( 2 ) انظر : الجوهري ، الصحاح 1 : 390 .
( 3 ) الفروق اللغوية : 277 .
( 4 ) الكهف : 103 - 104 .