من غير أهل تلك البلاد ، ويصلح لقومٍ ذوي عادة ما لا يصلح لمن خالفهم في العادة . . » ( تصحيح اعتقادات الإماميّة : 144 ) .
إذن ، فمسألة طبيعة النصّ وزمنيّته بهذا المعنى تحتاج لانتباه كبير جدّاً ، قبل التعميم بالأخذ بهذا الحديث أو ذاك ؛ لا لأنّ الطبّ النبويّ لم يكن وحياً ، بل لأنّه كان علاجاً لظواهر لها قيودها الكثيرة التي لا نستطيع - في بعض الأحيان - من خلال النصوص نفسها أن نكتشفها ، ولعلّ هذا أحد الأسباب في أنّ تطبيقات كثيرة لما جاء في الروايات الطبيّة لا تنتج عافيةً للمرضى ، فافتراض الزمنيّة في الطبّ النبوي بهذا المعنى يجب أخذه بعين الاعتبار ، قبل البتّ بكون نصوص الطبّ نصوصاً عامّة كليّة كنصوص العقيدة الدينيّة .
ثانياً : إنّ الكثير من روايات الطبّ ضعيفة السند ، بل بعض كتب الطبّ النبويّ أو طبّ الأئمّة لا يوجد معلومات عن مؤلّفيها وأحوالهم ومكانتهم بشكل موثوق ، فينبغي التنبّه لهذا أيضاً حتى لا ننسب إلى النبي شيئاً غير ثابت ، وعلى سبيل المثال ، كتاب طبّ الأئمّة لابني بسطام ، فإنّه يواجه - من وجهة نظر السيد الخوئي مثلًا - مشكلة أنّ ابني بسطام لا دليل يوثقهما ( راجع : معجم رجال الحديث ج 6 ، ص 219 ، وج 11 ، ص 127 ) ، إذاً فليس أيّ كتاب في طبّ الأئمة أو النبي يمكن الاعتماد عليه والبناء على نسبته للمعصومين عليهم السلام .
104 - نصيحة حول ما يقترح كتابته في التفسير الموضوعي
* السؤال : تحية عاطرة للأستاذ الشيخ حبّ الله . . أرغب في الكتابة عن التفسير الموضوعي ، فما هي الجوانب التي تقترح الكتابة فيها ؟ . . بل رغبة في إعادة الكتابة