رسيدم ، هر يك را لوائى بود از همه بزرگتر لواء محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم بود و من ديدم كه لوائى اعظم من لواء محمّد .
و همچنين قول بمعاد روحانى و تأويل جنت و نار و قول بجبر چون اينها از خواص صوفيه نيست ، وحدت وجود و معاد روحانى را فلاسفه و حكما نيز قائلند ، رؤيت حق را نيز بعضى ديگر از طوائف متظاهر باسلام قائلند بعضى در دنيا و آخرت و بعضى در آخرت فقط ، جبر را نيز طوائف ديگر قائلند ، و اين چهار بحثبحث كلامى است و دامنهاش وسيع است و اين مختصر گنجايش ندارد و هر چهار اينها مخالف با مذهب حق است و اين هم از باب مماشات است و الا مخالف با اسلام است و قائلين به اين اقوال خارج از اسلام و لذا بسيارى تصريح به تكفير ايشان نمودهاند و چون بناى اصلى در اين مختصر به بيان مختصات صوفيه است لهذا از شرح تفصيلى اين چهار صرفنظر ميكنيم و تفصيل را محول بعلم كلام و كتب ديگر كه در ابطال تصوف نوشته شده مينمائيم ولى بنحو اجمال اشاره ببطلان هر يك ميكنيم تا بر فساد عقيده ايشان مؤيد باشد .
بدانكه اين چهار مخالف با نصوص قرآن و اخبار و اجماع مسلمين است بجز عدهء مخالف كه خرق اجماع نمودهاند و چون ظهور ايشان بعد از انعقاد اجماع بوده چه بديهى است كه اين گفتهها بعد از يك قرن و دو قرن پيدا شده پس خلاف ايشان مضر باجماع نيست بعلاوه غير از معاد روحانى آن سهء ديگر مخالف با عقل نيز هست .
اما مخالفت هر چهار را با اخبار چون بسيار است صرفنظر ميكنيم و اما مخالفت با ظواهر آيات قرآنى پس نسبت بمعاد كه از همه روشنتر و واضحتر است ، دلالت آيات قرآن از عذاب و عقاب و آتش و عذابهائى در
البدعة والتحرف يا آئين تصوف (فارسى) — صفحة البدعة والتحرف 60
مساهمون: الشيخ محمد جواد الخراساني
صالبدعة والتحرف ٦٠