مراتب از حد علم اليقين تجاوز نميكند مرتبهء عين اليقين و حق اليقين خاصهء پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلم و امام عليه السّلام است ، بلى مرتبهء علم اليقين گاهى چنان قوت ميگيرد كه ناديده را بمنزلهء ديده مىبيند چنانچه در خطبهء همام است كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود ، در وصف متقين و مؤمنين ( هم و الجنة كمن قدرأها و هم فيها منعمون و هم و النار كمن قدراها و هم فيها معذبون ) يعنى مؤمنين نسبت ببهشت مانند كسى هستند كه او را ديده و و در او متنعم است ، و نسبت به آتش مانند كسى هستند كه آتش را ديده و در او معذب است و همچنين حديث آن جوان نزد پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلم كه گفت يا رسول اللّه : حتى كانى انظر الى عرش ربى و قد نصب للحساب و حشر الخلائق لذالك و انا فيهم و كانى انظر الى اهل الجنة يتنعمون فى الجنة و يتعارفون على الارائك متكئون و كانى انظر الى اهل النار و هم فيها معذبون مصطرخون و كانى اسمع الان زفير النار يدور فى مسامعى ، يعنى چنان بقيامت يقين دام كه گويا ميبنم عرش پروردگار خود را كه براى حساب نهاده شده و خلائق همه براى حساب محشور شدهاند و من در ميان ايشانم و گويا اهل بهشت را مىبينم كه در وى متنعمند و بر اريكهها تكيه كرده و خود را به يكديگر معرفى ميكنند و ميشناسانند ، و گويا باهل آتش نظر ميكنم كه در وى معذبن و داد ميكشند و گويا الان نعرهء آتش در گوشهاى من طنينانداز است . مخفى نماند كه اهل عرفان نيز به اين دو حديث براى اثبات دعوى خود يعنى وصل و مكاشفه و شهود استشهاد ميكنند اما با تلبيس در معنا يعنى در مقام معنى ( گويا ) و ( مانند ) را كه دال بر تشبيه است ساقط ميكنند ، حديث دوم را چنين معنى ميكنند كه آنجوالن گفت من اهل بهشت را مىبينم و اهل جهنم را مىبينم ، عامى هم كه قوه فهم عبارت ندارد كه بگويد اين ( گويا ) و ( مانند ) است نه مىبينند و مىبينيم ،
البدعة والتحرف يا آئين تصوف (فارسى) — صفحة رضوان اكبر إله 415
مساهمون: الشيخ محمد جواد الخراساني
صرضوان اكبر إله ٤١٥