وإذا تحرّر ذلك فأقول : ومن المحتمل أن يكون المراد من الفتية : الشباب ، ومن الممكن كونهم كذلك ، كما أنّه من المحتمل قويّاً أن يكون المراد الفتوّة ، وإليه أشار الطُريحي بقوله : « إنّهم فتية آمنوا بربّهم : أي شَباب وأحداث آمنوا بربّهم حكم الله لهم بالفتوّة حين آمنوا بلا واسطة » وبه فسّر أبو الفتوح في تفسيره بقوله : « ياد كن اى محمد ( ص ) چون آن جوانمردان يار غار شدند . . . » « 1 » .
فتحصّل من ذلك : أنّه إذ التجأ من فيهم الفتوّة ، وهم المؤمنون باللّه إلى الكهف ، بعد أن اضطرّوا وتقطّعت بهم السبل ، فقالوا :
رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً
، والتقييد بقوله :
مِنْ لَدُنْكَ
إنّما هو لبيان كمال انقطاعهم عن غيره تعالى ، وعدم طمعهم بالرحمة إلّا منه تعالى . ثمّ قولهم بعد ذلك :
وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً
إنّما كان ذلك لجهلهم بعاقبة أمرهم ، حيث كان سلطان زمانهم « دقيانوس » يتبعهم ، وكان بصدد أخذهم وسفك دمائهم ، فطلبوا منه تعالى أن يهيّىء لهم منأمرهم رشداً وهدايةً حتى يتخلّصوا من كيده ويهتدوا سبيل النجاة . ولا يخفى أنّ الجملة الثانية ،
وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً
تكون من باب عطف الخاصّ على العامّ ؛ لشمول الرحمة للرشاد ، فاستجاب الله دعاءهم فنالوا رحمته وهدايته .
وأشار إلى ذلك بقوله تعالى :
فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً
.
فالفاء عاطفة للتفريع ؛ لكونه جواباً لدعائهم بالرشاد .
إن قلت : كيف تكون الإماتة أو الإنامة رشاداً وهدايةً إلى مرامهم ؟
قلت : لا يُعتبر في الرشاد الحياة أو اليقظة ، بل الرشاد هو الاهتداء والوصول إلى السعادة والخير ، وربّما يحصل ذلك بموت الإنسان أو نومه ، كما أنّ الحياة قد تكون شرّاً وشقاوة للإنسان ومُوجبةً لانحرافه في بقيّة عمره ، ولعلّ هذا واضح لا يخفى .
هامش
( 1 ) . 7 / 312