( السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى )
، والنتيجة أنّهم لا يظفرون ، وعليه فالاستدلال بها لإثبات الحرمة محلّ تأمّل .
أللهمّ إلّا أن يقال : إنّ قوله تعالى :
( وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى )
عامّ ، والظفر من خصوصيّات المصداق في الدنيا ، كما أنّ النجاة من العذاب من خصوصيّات المصداق الأخروي ، ومقتضى العموم شموله لكليهما .
ومنها : قوله تعالى
( قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ )
و
( إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ )
« 1 » .
ويمكن أن يقال : إنّ الاستدلال به لإثبات الحرمة لا يخلو عن إشكال ؛ لأنّ هذه الآية الكريمة في مقام بيان عدم ظفرهم بالسحر ، لا في مقام بيان عقوبتهم ومؤاخذتهم عليه .
أللهمّ إلّا أن يقال : إنّ التعبير عنهم بالمفسدين يدلّ على أنّ عملهم هو الإفساد ، وهو ممّا يوجب العقوبة والمؤاخذة .
وأمّا الأخبار :
فمنها : موثّقة زيد بن علىّ التي رواها الشيخ بإسناده عن محمّدبن الحسن الصفّار ، عن أبي الجوزاء ( منبهبن عبد الله ) ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علىّ ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : « سئل رسولالله صلى الله عليه وآله عن الساحر ، فقال : إذا جاء رجلان عدلان فشهدا بذلك فقد حلّ دمه » « 2 » . ودعوى ضعفها لكون الحسين بل علوان عامّياً ، كما ترى بعدما حكي عن ابن عقدة أنّ الحسن - أعني أخاه - كان أوثقَ من أخيه -
هامش
( 1 ) سورة يونس / الآية 81 .
( 2 ) وسائل الشيعة / ج 28 ، ص 367 ، الباب 3 من أبواب بقية الحدود ، ح 1 .