اين همان قول معروف و مشهور است .
در الميزان فرموده : علّت اينكه زنان جادوگر در آيه مطرح شدهاند نه مردان جادوگر ، چون سحر در آنها و به وسيله آنها زيادتر از مردان بود .
دوم ، قول ابو مسلم است كه گويد : مراد از نفاثات زنانى است كه آراء خود را بر مردان تحميل مىكنند « عقد » تصميمهاى مردان است كه در اثر تحميل زنان باز مىشوند و از بين مىروند ، پس زنان بر تصميم مردان مىدمند .
ناگفته نماند : قول دوم اعتبارى ندارد ، قول اول نيز بسيار بعيد است . زيرا اولا نسبت به آيات ما قبل بسيار اخص است ، مثلا در روزگار ما چقدر زنان جادوگر وجود دارد تا از شر آنها به خدا پناه ببريم ؟ وانگهى نمىتوانيم بگوئيم :
آيه فقط در رابطه با زمان نزول قرآن و با مكه يا مدينه است .
از طرف ديگر : چرا بايد فقط از شرّ زنان جادوگر به خدا پناه برد ، اينكه الميزان آنها را زيادتر از مردان فرموده است ، دليل قطعى وجود ندارد گذشته از اينها جادوگرى را كه در شأن نزول سوره گفتهاند لبيد بن اعصم يك مرد يهودى بود ، نه زن . بسيار مشكل است قبول نمود كه قرآن ابتدا
مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ
بفرمايد ، سپس سخن را برساند به چند زن جادوگر كه به حساب نمىآيند .
به نظر مىآيد : منظور از نفاثات نيروهايى است كه سبب پديد آمدن حوادث بزرگ مىشود مانند نيروها و عواملى كه سبب آتشفشان يا زلزله يا طوفان يا انفجار يا آتش سوزيهاى مهيب مىشوند و حتى جنگها كه در اثر تلقين ارادهها و نقشهكشى ظالمها و طاغىها به وجود مىآيند ، اين اتفاقات ، به صورت بسته و مهار شده در دنيا هستند ، اين نيروها و عوامل باعث پديد آمدن و منفجر شدن آنها مىشوند و اللَّه العالم .
ناگفته نماند : نفاثات لازم نگرفته كه حتما وصف زنان باشد زيرا جمعى