11 -
رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ
رسولا بيان يا بدل است از « ذكرا » مراد از آن ، حضرت محمّد صلّى اللَّه عليه و آله است ، على هذا منظور از انزال ، بعثت آن حضرت است و چون بعثتش از جانب غيب بوده لذا با « انزال » تعبير آمده است نظير
وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ
حديد / 25 .
زمخشرى در كشاف رسول را جبرئيل گرفته ، طبرسى رحمه اللَّه در جوامع آن را پذيرفته است على هذا منظور از « يتلوا » خواندن بر پيامبر است ولى ظهور « يتلوا - ليخرج » در رسول اكرم صلوات اللَّه عليه و آله است ، به احتمال بعضى در اينجا فعل مقدر است ، يعنى « ارسل رسولا » .
جمع آمدن ظلمات به علّت كثرت آنست نظير ظلمت كفر ، ظلمت شرك ، ظلمت طغيان ، ظلمت غفلت و جهالت و امثال آن ، ولى نور ايمان يكى بيشتر نيست .
وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ يَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً
نتيجه خروج از ظلمت و دخول در نور است كيفيت انهار بهشتى در سورهء قتال گذشت . « ابدا » تأكيد خلود است .
قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً
ممكن است حال باشد از دخول در « يدخله » و شايد مفيد تفخيم و تعجب باشد يعنى ببينيد خدا چه روزى خوبى به او داده : ايمان در دنيا و بهشت در آخرت .
12 -
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ
.
ظهور مثليت در عدد است ، على هذا خدا هفت زمين آفريده مانند هفت