كنت عند اللَّه حيا ترزق و ان تمت فقد وقع اجرك على اللَّه و ان رجعت ، رجعت من الذنوب كما ولدت . . . « 1 » .
وانگهى « ذنوبكم » حاكى است كه همهء گناهان آمرزيده مىشود و اين صحيح است و گرنه دخول جنت پشت سر آن عملى نمىشود ، به نظر مىآيد
وَ مَساكِنَ طَيِّبَةً
يك پاداش اضافى در بهشت است ، به عبارت ديگر اهل بهشت از غير اهل جهاد در مطلق بهشت خواهند بود ولى مجاهدان بالاتر از آن را خواهند داشت . آرى
وَ لَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلًا
اسراء / 21 .
13 -
وَ أُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
.
اين آيه راجع به اثر جهاد در دنياست ، كه همان فتح و پيروزى باشد آرى به تجربه ثابت شده كه سرنوشت اكثر ملتها در ميدانهاى جنگ تعيين مىشود ، هر ملتى كه در راه حقوق خود نجنگيد ذليل شد .
وَ أُخْرى تُحِبُّونَها
عطف است بر
يَغْفِرْ لَكُمْ
و آن خبر مبتداى محذوف است و تقدير آن « و لكم نعمة اخرى تحبونها . . . » مىباشد ، در اين صورت
نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ . . .
بيان و تفسير آنست ، به نظر بعضى ، آن عطف است بر « تجارة » و تقدير آن « هل ادلكم على تجارة اخرى » مىباشد .
وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
راجع به ثواب دنيا و آخرت هر دو است . الميزان مىگويد آن عطف است بر مفهوم كلام سابق ، گويى اين چنين است : « قل يا ايها الذين آمنوا هل ادلكم . . . و بشر المؤمنين » و اللَّه اعلم .
14 -
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ
.
در سابق گفته شد ظاهرا اين خطاب بالاتر از خطاب سابق است و منظور
هامش
( 1 ) كافى باب « البر بالوالدين » حديث 10 .