طبرسى رحمه اللَّه فرموده : به اتفاق شيعه پدران رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله تا آدم عليه السلام همهء موحد بودهاند ،
ما تَعْبُدُونَ
سؤال از حقيقت خدايان است ، در مقام اينكه هيچ اطلاعى از آنها ندارد ، اين مطلب در سورهء انعام مشروحا آمده است .
71 -
قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ
.
لفظ « اصناما » حاكى از گوناگون بودن بتهاست ، به نظر مىآمد :
منظورشان از
فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ
دو چيز است ، اوّل اينكه اين كار را پيوسته ادامه خواهيم داد يعنى : « نقيم عابدين لها » دوّم اينكه فقط بتها را عبادت خواهيم كرد و آن از لام « لها » استفاده مىشود كه ظاهرا براى اختصاص است على هذا اين قسمت تفريع است بر
نَعْبُدُ أَصْناماً
.
72 و 73 -
قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ
اولا بايد بدانيم : كارى كه در ميان قومى نادان شهرت پيدا كرد ، مردم در پذيرفتن آن پى دليل نمىگردند و نوعا كور كورانه قبول مىكنند ، يكى از دانشمندان ، مردم را در اين كار به گوسفندانى تشبيه كرده كه اگر جلو گوسفند اوّل سنگى بگذاريم آن گوسفند از بالاى آن سنگ خواهد جهيد گوسفندان بعدى نيز چنان خواهند كرد هر چند كه سنگ را از جلو آنها برداريم .
عبادت اصنام توسط بت پرستان نيز چنين بوده است تا يك نفر آنها را پرستيده است ديگران بيچون و چرا پذيرفتهاند و رسمى شده است ، پيامبران براى بيدار كردن مردم ناچار بودهاند كه آنها را متوجه كنند ، سنگ و چوب و اجسام بيجان ارزش پرستش را ندارند .
ثانيا : آنچه معبود واقع مىشود ، حدّ اقل بايد بداند پرستش كنندگانى دارد