يعنى : لعب و بازيچه در كار نيست ، بلكه با حق ، باطل را ميكوبيم و مغز باطل را مىشكافيم ، اگر باطل دليلى باشد با دليل حق آن را ميكوبيم و اگر باطل اشخاص ظالم و كارهاى ظالمانه و سخن خائنانه باشد آن را با آوردن بلاها مىكوبيم چنان كه شهرها و اقوام ياد شده در آيات را كوبيديم و چنان كه با انقلاب اسلامى ايران سلطنت منحوس پهلوى را شكافته و كوبيديم
وَ لَكُمُ الْوَيْلُ . . .
تهديد است يعنى در مقابل اين گفته و عقيده مورد مؤاخذه در دنيا و آخرت خواهيد بود ، لفظ « اذا » كه به معنى مفاجاة و ناگهان است نشان مىدهد كه انسان ، باطل را بسيار محكم و پايدار گمان مىكند ولى پس از شكست آن ناگهان مىبيند كه باطل چيزى نبوده است .
19 -
وَ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا يَسْتَحْسِرُونَ
.
اين آيه مىتواند دفع دخلى باشد و آن اينكه كسى بگويد : همهء انسانها ملك خدا و در اختيار خدا نيست تا آنها را در مقابل عصيانشان گرفتار كند ، در جواب فرموده : هر كه در آسمانها و زمين هست مال خدا و حكومت در دست او است ، مراد از
وَ مَنْ عِنْدَهُ . . .
شايد توجيه صدر آيه باشد ، يعنى آنها كه از حكومت و مالك مطلق بودن خدا آگاه هستند پيوسته در عبادت خدا هستند و خسته نمىشوند و در تكميل آن فرموده :
20 -
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لا يَفْتُرُونَ
.
لازم است بدانيم كه « من عنده » شامل ملائكه مقربين و عباد اللَّه الصالحين هر دو است نه فقط ملائكه ، زيرا منظور از
وَ مَنْ عِنْدَهُ
ظاهرا خواص بندگان و « عباده المخلصين » است چنان كه الميزان نيز نظر داده است و اينكه بعضى از