« قبضة » مقدارى از شريعت موسى عليه السّلام است و از « رسول » خود موسى است و منظور از « نبذتها » انداختن و كنار گذاشتن آن است يعنى : او در جواب موسى گفت : من دانستم كه شريعت تو باطل است لذا مقدارى از آن را در ابتداء قبول كردم سپس به كنار گذاشتم و ضميرم به من چنين وانمود كرد .
اشكال اين وجه آنست كه : جواب سامرى خارج از مسأله گوساله است او فقط جواب داده كه مقدارى از شريعت تو را قبول كرده بعد كنار گذاشتم و نيز علّت آمدن فاء در
وَ كَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي
روشن نمىشود ، على هذا اشكال اين وجه از وجه اول بيشتر است .
وجه سوم آنست كه : منظور از « رسول » جبرئيل و از « قبضة » مقدارى خاك و از « اثر » ردّ پاى مركب جبرئيل است يعنى سامرى در جواب موسى مىگويد : من ديدم كه خاك در زير پاى مركب جبرئيل زنده شد ولى آنها نديدند ، لذا من مقدارى از آن خاك را برداشتم و آن را در مجسمه گوساله انداختم و آن زنده شد و صدا كرد و باطنم به من چنين وانمود كرد ، ولى « جسدا » صريح است در اينكه گوساله زنده نشده است ، وانگهى جبرئيل در آن طرف دريا بود كه گويند مركب فرعون در پى مركب جبرئيل وارد دريا شد ، سامرى آن وقت در اين طرف دريا بود ، از كجا ، جبرئيل و مركب او را ديده است .
ناگفته نماند : وجه اول از همه قويتر است گر چه هيچ يك خالى از اشكال نيست و اللَّه العالم .
97 -
قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَ إِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَ انْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً
در اين آيه ، بعد از ثبوت جرم ، موسى با سامرى سه معامله مىكند ، اول :