و هشت است كه در آن برزخ و قبض روح كافران بيان گرديد ، طيبين همانها هستند كه در اثر تقوى از گناهان پاك و مقبول درگاه خدا شدهاند و چون پاكان از حين مردن وارد راحتى و سعادت مىشوند لذا صادق است كه گفته شود وارد بهشت شويد ، نظير آن ، مؤمن سورهء يس است كه چون او را شهيد كردند وارد بهشت شد
قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ
يس / 26 - 27 ، احتمال دارد مراد از « الجنة » بهشت برزخى باشد « 1 » .
33 -
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
اين آيه تهديدى است براى مشركان و در عين حال روشن مىكند كه انذار در آنها اثرى نخواهد داشت « هل » به علّت استفهام انكارى بودن به معناى « ماء نافيه » است يعنى منتظر نيستند مگر به يكى از دو امر منظور از آمدن ملائكه آمدن عذاب استيصال به وسيلهء آنهاست چنان كه ذيل آيه و آيه بعدى آن را روشن مىكند و آمدن امر خدا ، آمدن قيامت و روز جزاست چنان كه در الميزان فرموده است .
ذيل آيه بيان يك شاهد و عينيّتى است از استيصال گذشتگان ، ولى خدا به آنها ظلم نكرد بلكه خود به خود ظلم كرده و سبب تار و مار شدن را فراهم آوردند .
34 -
فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ
منظور از سيئات نتائج بد گناهان آنهاست ، جملهء
وَ حاقَ . . .
تفسير جملهء سابق است ، يعنى همان عذابى كه آن را مسخره مىكردند احاطهشان كرد .
هامش
( 1 ) بعضىها طيبين را طيب الولادة و حلالزاده بودن معنى كردهاند ولى آن بعيد است .