صفات ممكنات اگر صفتى عارض بر صرف الوجود شود معلوم مىشود كه فاقد اين صفت بوده و مركب از ذات و صفت است ، بلكه صفات الهى انتزاعى است منتزع از ذات است يعنى از صرف الوجود زيرا صرف الوجود وجود علم و قدرت و حيات و جميع مراتب وجود است ، لذا از امير المؤمنين است ميفرمايد :
( و كمال توحيده نفى الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف و كل موصوف انه غير الصفة فمن وصفه فقد قرنه و من قرنه فقد جزاه و من جزاه فقد جهله و من جهله فهو فى حدّ الشرك باللّه )
كه شرك صفاتى مىشود ، و در شرح منظومه مىگويد : ( التزامهم بالقدماء الثمانية معروف ) .
و امّا توحيد افعالى اينكه امر خلق و رزق بدست او است احدى قدرت بر خلق و رزق ندارد غاية الامر اسباب هستند و افعال الهى تارة بدون اسباب است و تارة باسباب و اسباب هم بدست او است ، بلكه افعال الهى منحصر بخلق و رزق نيست اماته و احياء عزت و ذلت غنى و فقر صحت و مرض هدايت و ارشاد نعمت و بلاء و ساير افعال او .
و اما توحيد عبادتى اينكه غير او را شريك در عبادت قرار ندهد كه مفاد كلمهء طيبهء ( لا إله الّا اللَّه ) است و در حكم شرك عبادتى رياء در عبادت است كه مبطل عبادت هم مىشود .
و اما توحيد نظرى اينكه توكل به او در جميع امور و اميد به او و خوف از او نظر به او و بس
وَ رَسُولِهِ
اين هم مجرد شهادت برسالت او نيست كه بدون او ايمان نيست ، بلكه چهار امر بايد در حق او معتقد باشيد خاتميت كه دينش باقى است تا قيامت و افضليت كه بر جميع انبياء و اولياء و ملائكه و ما سوى اللَّه افضل است و بمعراج جسمانى با همين بدن عنصرى و به اينكه كتابش از باء بسم اللَّه تا سين الناس از جانب حق بر او نازل شده
وَ تُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ
در نصرت الهى كه مىفرمايد :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ
محمد ( ص ) آيهء 8 و جهاد فى سبيل اللَّه منحصر بجهاد با مشركين و كفار نيست در معركهء قتال ، بلكه جهاد با نفس جهاد اكبر است و جهاد در دورهء غيبت بقلم و بيان و پند و اندرز و تحصيل علم دين و احكام و لذا تعبير بمجتهد